LeGrand Steeple-chase de Paris, disputé dimanche 18 juin à Auteuil, a connu une fin dramatique. Peu aprÚs avoir franchi la ligne en vainqueur, Ubu III, monté par Philippe Chevalier, s'est mis

RECHERCHEZ VOS CHANSONS ET VOS ARTISTES Paroles Chansons de messe d'enterrement Les derniers titres sortis Les plus grands succĂšs

RĂ©pertoirede chants pour les funĂ©railles. EntrĂ©e. Au cƓur de nos dĂ©tresses LAD 462 ex 416 / H 128. Celui qui aime a dĂ©jĂ  franchi la mort LAD 733 / S 89. Dieu fait de nous en JĂ©sus

Il existe des lois physiques qui gouvernent l’univers physique. Il existe de mĂȘme des vĂ©ritĂ©s qui gouvernent nos relations avec Dieu. C’est Dieu lui-mĂȘme qui nous les a rĂ©vĂ©lĂ©es dans Sa Parole La Bible Dieu nous aime et nous a créés pour que nous le connaissions personnellement. Dieu nous aime. Car Dieu a tant aimĂ© le monde qu’Il a donnĂ© son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne pĂ©risse pas, mais qu’il ait la vie Ă©ternelle. » Jean 316 Dieu dĂ©sire que nous Le connaissions. JĂ©sus priant le PĂšre Or la vie Ă©ternelle, c’est qu’ils te connaissent toi le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyĂ©, JĂ©sus-Christ. » Jean 173 Il nous offre une vie nouvelle, une vie en abondance. Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle crĂ©ature. » II Corinthiens 517 JĂ©sus dit Moi, je suis venu, afin que les hommes aient la vie et qu’ils l’aient en abondance. » Jean 1010 Pourquoi tant de gens ne connaissent-ils pas cette vie en abondance, cette relation avec Dieu? L’homme ne peut avoir cette relation avec Dieu Ă  cause de sa propre attitude. L’homme a Ă©tĂ© créé pour vivre en relation intime avec son crĂ©ateur. Mais, par un libre choix, il a refusĂ© de dĂ©pendre de Dieu. Cette volontĂ©, caractĂ©risĂ©e par une attitude d’indiffĂ©rence ou de refus Ă  l’égard de Dieu, est une manifestation de ce que la Bible appelle le pĂ©chĂ©. voir Romains 118-21 et EsaĂŻe 535,6 Qui a pĂ©chĂ© ? Tous ont pĂ©chĂ© et sont privĂ©s de la gloire de Dieu. » Romains 323 Quelle est la consĂ©quence du pĂ©chĂ© ? Car le salaire du pĂ©chĂ©, c’est la mort. » Romains 623 Ce sont vos fautes qui mettaient une sĂ©paration entre vous et votre Dieu. » EsaĂŻe 592 Dieu est saint et l’homme pĂ©cheur. Son pĂ©chĂ© a créé un abĂźme entre lui et Dieu. L’homme s’est dĂ©tournĂ© de Dieu et il essaie de trouver la sĂ©curitĂ© et la satisfaction de ses besoins Ă  travers l’argent, des rapports humains, une bonne morale ou des pratiques religieuses. Cependant, toutes ces tentatives sont insuffisantes car elles ne s’attaquent pas au problĂšme fondamental de l’homme son pĂ©chĂ©. JĂ©sus-Christ est la rĂ©ponse de Dieu lui-mĂȘme au pĂ©chĂ© de l’homme. Il est le seul chemin par lequel nous pouvons connaĂźtre Dieu et expĂ©rimenter cette vie nouvelle. AnnoncĂ© plusieurs siĂšcles avant sa venue EsaĂŻe 53, Ă  la fois pleinement homme et pleinement Dieu Philippiens 25-7, JĂ©sus de Nazareth est un ĂȘtre unique dans l’histoire du monde. Comment JĂ©sus a-t-il rĂ©solu le problĂšme du pĂ©chĂ© ? Il est mort Ă  notre place. Christ est mort pour nous alors que nous Ă©tions encore pĂ©cheurs. » Romains 58 Il est ressuscitĂ©; Il est vivant aujourd’hui. Ce JĂ©sus, Dieu l’a ressuscitĂ©, nous en sommes tous tĂ©moins. » Actes 232 C’est pourquoi JĂ©sus peut dire Je suis le chemin, la vĂ©ritĂ© et la vie. Nul ne vient au PĂšre que par moi. » Jean 146 A cause de notre pĂ©chĂ©, nous nous sommes condamnĂ©s Ă  mort. Mais Dieu a envoyĂ© son Fils JĂ©sus-Christ pour mourir sur la croix Ă  notre place. Il a franchi l’abĂźme qui nous sĂ©pare de Dieu. Il a Ă©tĂ© condamnĂ© Ă  notre place. C’est pourquoi nous pouvons maintenant recevoir le pardon de Dieu et vivre cette vie abondante dans une relation personnelle avec Lui. Car c’est par la grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ©s, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. Ce n’est point par les Ɠuvres afin que personne ne se glorifie. » EphĂ©siens 28, 9 Mais il ne suffit pas de connaĂźtre ces trois vĂ©ritĂ©s ni mĂȘme d’y croire intellectuellement. Nous ne pouvons connaĂźtre Dieu de façon personnelle que si nous confions individuellement notre vie Ă  JĂ©sus-Christ. Confier notre vie Ă  JĂ©sus-Christ implique de Comprendre que nous sommes condamnĂ©s Ă  cause de notre rĂ©volte ou de notre indiffĂ©rence Ă  l’égard de Dieu. Croire que JĂ©sus-Christ a payĂ© totalement la dette de nos pĂ©chĂ©s en mourant sur la croix. Le remercier pour son pardon. DĂ©sirer L’aimer et Lui obĂ©ir en nous dĂ©tournant de nos pĂ©chĂ©s pour vivre une relation personnelle avec Lui. Cet engagement fait de nous un enfant de Dieu. Mais Ă  ceux qui l’ont reçu JĂ©sus-Christ, Ă  ceux qui croient en son nom, Il a donnĂ© le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Jean 112 JĂ©sus-Christ dĂ©sire cette relation personnelle. Il dit Voici, je me tiens Ă  la porte et je frappe. Si quelqu’un entend ma voix et ouvre la porte, j’entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi. » Apocalypse 320 Ces deux cercles illustrent deux façons de vivre Une vie sans JĂ©sus-Christ Ă  gauche. MOI est au centre de la vie. Le Christ est en dehors de la vie. Cette personne n’a pas confiĂ© sa vie Ă  JĂ©sus-Christ. Ses pĂ©chĂ©s ne sont pas pardonnĂ©s. Sa vie est souvent en dĂ©sordre, sans but, car son Moi » limitĂ© la dirige. ÉphĂ©siens 212 Une vie confiĂ©e Ă  JĂ©sus-Christ Ă  droite. Le Christ est au centre de la vie. MOI se soumet Ă  JĂ©sus-Christ. Cette personne a confiĂ© sa vie Ă  JĂ©sus-Christ. Ses pĂ©chĂ©s ont Ă©tĂ© pardonnĂ©s et ellel expĂ©rimente l’amour de Dieu dans sa vie de tous les jours. Romains 51 Qui est au centre de votre vie? Voudriez-vous confier votre vie Ă  JĂ©sus-Christ pour avoir une relation personnelle avec Lui? Voici comment vous pouvez le faire Confier sa vie Ă  JĂ©sus-Christ est un acte de foi qui s’exprime par la priĂšre. Prier, c’est tout simplement parler Ă  Dieu. Il vous connaĂźt. Ce qui importe pour Lui est l’attitude de votre cƓur, votre honnĂȘtetĂ©. Voici une priĂšre que nous vous suggĂ©rons Seigneur JĂ©sus, je te remercie de ton amour et de ce que tu es venu dans le monde pour mourir pour moi. Je reconnais que j’ai dirigĂ© jusqu’à prĂ©sent ma propre vie et qu’ainsi j’ai pĂ©chĂ© contre toi. Je veux maintenant mettre ma confiance en toi, te recevoir dans ma vie. Merci de me pardonner mes pĂ©chĂ©s. Fais de moi la personne que tu dĂ©sires que je sois. Je te remercie d’avoir rĂ©pondu Ă  ma priĂšre et d’ĂȘtre maintenant dans ma vie. Amen. » DĂ©sirez-vous prier Dieu ainsi, en toute sincĂ©ritĂ©? Si oui, priez maintenant et selon sa promesse, JĂ©sus-Christ viendra dans votre vie. Vous pouvez aussi nous Ă©crire en cliquant sur ce lien. Et ensuite? Cliquez ici pour en savoir plus Lespersonnes trĂšs ĂągĂ©es constituent aujourd’hui une population qui connaĂźt une expansion dĂ©mographique trĂšs importante. Les sujets de cette recherche, nĂ©s entre 1910 et 1915, sont des individus fragiles. Cette fragilitĂ© n’est pas seulement physiologique, elle est aussi sociale, culturelle et identitaire. Les « objets du cƓur » n’ont pas nĂ©cessairement de Nous nous sommes rĂ©unis entre FF\ MM\ le samedi 6 octobre dernier, cette rencontre Ă©tait consacrĂ©e au travail. Travail dont le thĂšme Ă©tait la mort d’Hiram qu’évoque-t-elle pour vous ? ». Il est trĂšs rare de travailler entre FF\ MM\, et les points communs que nous avons entre nous sont les thĂšmes d’instruction par lesquels nous sommes passĂ©s, mais Ă©galement les symboles initiatiques dont nous tirons nos enseignements. Il me semblait important de partir de notre derniĂšre expĂ©rience commune, celle qui nous permet de comprendre les conditions de notre Ă©lĂ©vation. De comprendre la transformation, voire mĂȘme notre mĂ©tamorphose en un nouvel ĂȘtre promu Ă  la spiritualitĂ©. Quelques lignes guidaient les FF\ dans leur quĂȘte du mystĂšre du meurtre d’Hiram, elles n’étaient qu’un fil conducteur. Ou plutĂŽt une corde, un lien d’union posĂ© entre nous afin de focaliser nos pensĂ©es et communier avant la rencontre, une rencontre abstraite, spirituelle avant d’ĂȘtre celle du verbe et de la plume. Cette corde, assimilĂ©e Ă  un Ă©lĂ©ment symbolique de l’ascension commune, est celle de la concentration par la mĂ©ditation. Ma planche gravĂ©e est la quintessence du travail du groupe prĂ©sent ce jour-lĂ . Sans doute est-ce ici un pĂąle reflet de nos discussions et de notre travail, tant celui-ci Ă©tait dense et riche en interventions. Je suis aujourd’hui un messager, un Ă©crivain public qui a reçu la matiĂšre, les outils, la force et la lumiĂšre de ses FF... Les entrelacs de la corde ont pris des formes dont on peut dĂ©gager les pĂŽles symboliques de la renaissance traditionnelle. Rappelons-nous l’histoire d’Hiram ! Hiram ou encore Huram Abi, envoyĂ© par Hiram Ier lui aussi citĂ© dans la bible 2 Samuel 511 and 1 Rois 51-10, roi de Tyr, apparaĂźt, dans l'histoire biblique, sous le rĂšgne de Salomon, roi d'IsraĂ«l et fils de David. La Bible prĂ©cise qu'il est le fils d'une veuve de la tribu de Nephthali ». L'absence de pĂšre semble rĂ©currente dans les mythologies et les religions. Ainsi, Horus est le fils posthume d'Osiris. Pas de prĂ©sence paternelle non plus dans l'histoire de Krishna, Mithra, Sargon ou MoĂŻse. De mĂȘme, Anne, la mĂšre de Marie, est veuve et stĂ©rile. Elle bĂ©nĂ©ficie d'une intervention divine pour concevoir la mĂšre du Christ. En terme de psychanalyse, la figure du pĂšre inhibe elle reprĂ©sente la loi, la domination des forces instinctives et l'autoritĂ© traditionnelle. PrivĂ©s de pĂšre, les fils de veuve » ou de vierge sont des novateurs; ils reprĂ©sentent les forces nouvelles du changement. Ainsi donc, le nom d’Hiram est Ă©voquĂ© dans la Bible I Rois, 713-14 comme Ă©tant un spĂ©cialiste du travail du bronze, rempli de sagesse, d'intelligence et de connaissance », il s'occupa, Ă  la demande de Salomon, de la dĂ©coration du Temple la maison de l'Éternel ». Il moula les deux colonnes avec leur chapiteau et dressa YakĂźn ou Jakin, la colonne de droite et Boaz ou Bohaz, celle de gauche prĂšs du vestibule du Temple. Il conçut Ă©galement dix cuves qui reposaient sur des bases aux montants sculptĂ©s ; douze bƓufs qui soutenaient une Mer de fonte; des chaudrons et des calices. Ce temple fut dĂ©truit par l'armĂ©e des ChaldĂ©ens et le bronze fut emportĂ© Ă  Babylone. Dans le chapitre biblique des Chroniques Chroniques 213-14, Hiram est appelĂ© Houram-Abi ». Abi ou Abif qui signifie le pĂšre eu encore le MaĂźtre Artisan. Ce qui le distingue surtout du roi Hiram 1er. Nous F\M\ le reconnaissons comme notre pĂšre au sens spirituel, mais aussi comme MaĂźtre Artisan, car c’est notre MaĂźtre. Et qu’est-ce la F\M\, sinon de l’artisanat trĂšs particulier oĂč chaque dĂ©tail, chaque pierre prend sa place pour atteindre l’art sublimĂ© dans le Grand Ouvre ! Dans son livre MaĂźtre Hiram et le roi Salomon », Christian Jacq, en se rĂ©fĂ©rant Ă  cette partie de la bible prĂ©cise qu’Hiram Abi est fils d’une femme d’entre les filles de Dan et d’un pĂšre Tyrien. Il dit aussi que les filles de Dan Ă©taient d’origine Ă©gyptienne, c’est pourquoi Hiram aurait appris, auprĂšs d exigeants MaĂźtres Ă©gyptiens, les secrets du mĂ©tier, en allant de Temple en Temple. En plus du travail de l’or, de l’argent, du bronze, du fer de la pierre, du bois, des couleurs et des tissus, il aurait Ă©galement acquis les techniques de levage utilisĂ©s par les bĂątisseurs de pyramide et d’obĂ©lisques. Il pouvait Ă©galement s’attaquer Ă  n’importe quel plan et organiser la construction. Un artisan talentueux ayant des dons universels. Ces deux passages bibliques donnent Ă  la lĂ©gende d’Hiram une certaine assise permettant de construire une histoire tant soit peu crĂ©dible. L'histoire d'Hiram, l'artisan, s'arrĂȘte lĂ . Dans la mythologie grecque, il pourrait Ă©voquer HĂ©phaĂŻstos, lui aussi fabricant de l'outil divin. Mais venons en au meurtre d’Hiram, devenu contremaĂźtre ou encore architecte en chef et conducteur des travaux au Temple de Salomon. Il est en tout cas responsable des ouvriers et de leur travail, pour s’y retrouver il avait divisĂ© les ouvriers en trois groupes les apprentis, les compagnons et les maĂźtres. Ceci selon leur compĂ©tence, la qualitĂ© de leur travail ou encore le degrĂ© de connaissance, leur aptitude Ă  utiliser les outils pour la taille, la pose, l’intĂ©gration de la pierre dans l’édifice
 et la connaissance de la gĂ©omĂ©trie, fort utile Ă  la rĂ©alisation d’une telle Ɠuvre que celle du Temple. Afin d’ĂȘtre promu d’une classe Ă  une autre supĂ©rieure, Hiram se reposait sur le jugement des autres maĂźtres, ceux qui apprenaient aux apprentis et guidaient les compagnons, car devant le grand nombre d’ouvriers, il ne pouvait se rendre compte des qualitĂ©s de chacun. Pour passer d’un niveau Ă  un autre, il fallait connaĂźtre les signes et les mots de passe - secrets - qui se donnaient lors de passages initiatiques, sous la surveillance et l’instruction des MaĂźtres. Pour ĂȘtre payĂ© selon son grade, il fallait se faire connaĂźtre par ces codes acquis lors des promotions. Selon d’autres lectures, il est rapportĂ© par la Tradition que, lors de cette construction, il y aurait eu querelle entre les manoeuvres et les maçons au sujet des salaires. Et pour apaiser tout le monde et obtenir un accord, Hiram aurait dit que chacun de vous soit satisfait, car vous serez tous rĂ©tribuĂ©s de la mĂȘme maniĂšre. Et il donna aux maçons un signe que les manoeuvres ne connaissaient pas. Et celui qui pouvait faire ce signe Ă©tait payĂ© comme les maçons ; les manoeuvres ne le connaissant pas, Ă©taient payĂ©s comme auparavant. [
] Ainsi le travail se poursuivit et progressa et il ne pouvait guĂšre se mal dĂ©rouler, puisqu’ils travaillaient pour un si bon maĂźtre, et avaient l’homme le plus sage comme surveillant. Il avait simplement divisĂ© les ouvriers en deux groupes les manƓuvres et les maçons, mais Ă©galement donnĂ© en secret un signe de reconnaissance aux maçons
Et tout secret est un jour percĂ©, surtout s’il s’agit de salaires! Le comment faire pour gagner plus » a toujours existé  et la cupiditĂ© de l’homme n’a pas d’époque, preuve en est les conflits sociaux d’aujourd’hui. Mais de fait d’aprĂšs cette derniĂšre lĂ©gende, pour finir au plus vite avec la construction du Temple, et pour maintenir une paix du travail, Hiram a escamotĂ© le vrai problĂšme, celui de la franchise. Il aurait dĂ» expliquer le pourquoi de la diffĂ©rence de salaire, et donner une motivation aux manƓuvres afin qu’ils se perfectionnent
 Donc indirectement il a suscitĂ© la convoitise ! L’idĂ©e d’arracher le secret Ă  ce sage surveillant » prendrait alors toute sa fausse » raison, car basĂ©e sur une situation conflictuelle non rĂ©solue. Alors le rĂ©cit mythique prend tout son sens Hiram fut assassinĂ© Ă  la fin des travaux du Temple vers 1570 avant notre Ăšre par trois compagnons fĂ©lons on parle de Syriens, la notion de mouton noir existait dĂ©jĂ  ! et ceci pour avoir refusĂ© de leur donner la parole secrĂšte. Ces trois hommes, postĂ©s Ă  une porte diffĂ©rente du Temple, lui rĂ©clamĂšrent, sous la menace, la parole secrĂšte. Hiram rĂ©pondit qu’il n’était pas possible de l’obtenir ainsi, et qu’il fallait avoir la persĂ©vĂ©rance d’attendre le moment opportun. Le premier le frappa d'un coup de rĂšgle sur la gorge, le deuxiĂšme d'un coup d'Ă©querre de fer sur le sein gauche et le dernier l'acheva d'un coup de maillet sur le front. Les compagnons enterrĂšrent le maĂźtre sans connaĂźtre le secret. La terre fraĂźchement remuĂ©e pouvait ĂȘtre la marque de l’emplacement du corps enterrĂ©, aussi pour donner un sens Ă  cette terre fraĂźchement remuĂ©e, ils plantĂšrent une branche d'acacia sur le petit monticule ainsi formĂ©. Salomon enverra des FF\ MM\ , 3 puis 5 puis 7 et enfin 9 - par groupe de 3 - Ă  la recherche d’Hiram. 9 est le chiffre de la perfection, il est parfait et signifie aussi rĂ©incarnation, rĂ©surrection
Nous nous saluons par 3 fois 3, ce qui rappelle les 3 groupes qui retrouvĂšrent la branche d’acacia et en l’arrachant retrouvĂšrent le corps d’Hiram. Ce chiffre 9 se retrouve aussi dans le cycle de DĂ©mĂ©ter qui cherche sa fille PersĂ©phone pendant 9 mois
 temps aussi de la gestation humaine. La lecture allĂ©gorique du mythe montre qu'Hiram perd sa vie physique la gorge - la voie, le guide, sa vie sentimentale le cƓur - amour et sa vie spirituelle le front - esprit, Ăąme, Ă  cause de l'Ignorance, de l'Hypocrisie et de l'Envie que figurent ses assassins. Mais il renaĂźtra acacia grĂące Ă  ses qualitĂ©s antithĂ©tiques le Savoir, la TolĂ©rance et le DĂ©tachement. La rĂ©surrection repose sur le mystĂšre de la nature, revivre aprĂšs la mort, en nourrissant la future plante
 Prenons exemple sur le grain de blé  ou toute autre graine qui meure et qui se multiplie en mourrant, aprĂšs la putrĂ©faction la vie ressurgit, plus forte. C’est le mythe de DĂ©mĂ©ter dans les mystĂšres d’Eleusis, c’est la victoire sur la mort ! C’est d’aprĂšs Pythagore, la rĂ©incarnation aprĂšs la purification l’ñme passe dans le corps du rĂ©cipiendaire. Mais c’est aussi cultiver la spiritualitĂ© de l’Homme. Isis, femme-sƓur d’Osiris, reconstitue Osiris elle rassemble ce qui est Ă©pars, ceci afin non pas qu’il reprenne vie lui-mĂȘme sur terre, mais pour qu’il rĂšgne au ciel, pour que son exemple d’expiation des pĂ©chĂ©s de son frĂšre ne soit perdu Ă  jamais. C’est dans la connaissance du drame que l’ĂȘtre humain va s’amĂ©liorer. Cependant Osiris, la veuve, donne vie Ă  Horus pour venger Osiris. Ce thĂšme de la vengeance, notamment du meurtre d’Hiram est repris dans la F\M\ de perfectionnement. Rappelons-nous encore que l’arche d’alliance Ă©tait constituĂ©e de bois d’acacia plaquĂ© d’or, que la couronne du Christ Ă©tait tressĂ©e d’épines d’acacia. Ce bois presque imputrescible est un symbole solaire, notamment par sa fleur , couleur de lait et de sang, et un symbole d’immortalitĂ©. GĂ©rard de Nerval, dans le voyage en Orient » Ă©voque la mort d’Hiram et sa rĂ©surrection en ces termes il faut savoir mourir pour naĂźtre Ă  l’immortalitĂ© ». R. GuĂ©non, quant Ă  lui, souligne que les rayons de la couronne d’épines sont ceux du soleil. DĂ©coulant de ces qualitĂ©s, l’acacia prend aussi valeur d’attribut Ă  l’initiation et Ă  la connaissance des choses secrĂštes. On retrouve ces symboles aussi dans des lĂ©gendes africaines et indiennes louche sacrificielle de Brahma. Virgile, dans l’EnĂ©ide, fait prendre Ă  EnĂ©e, qui dans sa descente aux Enfers, Ă  la recherche son pĂšre Anchise, lui fait prendre un rameau d’or. Il retrouvera Ă©galement le corps de Polydor fils de Priam grĂące Ă  un rameau arrachĂ© Ă  un buisson. Dans les cĂ©rĂ©monies maçonniques, le rĂ©cipiendaire au titre de MaĂźtre s'identifie Ă  Hiram il doit d'abord mourir » pour renaĂźtre, investi des qualitĂ©s du MaĂźtre. Le secret » n'est que devenir intĂ©rieur, transformation spirituelle dans un processus d'individuation. En ce sens, il est incommunicable. Hiram revit dans l’autre ! Sommes-nous le fruit de gĂ©nĂ©ration d’étrangers Ă  nous-mĂȘme
Dans le fond seules quelques gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes semblent nous avoir cĂ©der une partie de leurs traits, les autres bien loin de nous nous paraissent Ă©trangĂšres. Le moule n’était pas unique, nous avons reçu la connaissance par d’autres lignĂ©es que les seules hĂ©rĂ©ditaires ! Hiram revit dans l’autre ! Il a franchi l’HadĂšs, il rĂ©intĂšgre non pas la rĂ©gion astrale – oĂč il demeure – mais le nouveau maĂźtre, par la mĂ©tamorphose et la rĂ©incarnation. Le vieil homme meurt, la chair quitte les os "Mak Benah ", phase de putrĂ©faction, c’est le solve alchimique, pour laisser la place Ă  l’Homme nouveau, purification achevĂ©e. Je citerai notre rituel 
RĂ©jouissez-vous, mes FF.’., la lumiĂšre est revenue. Notre MaĂźtre a vu le jour, il renaĂźt plus fort que jamais en la personne de notre frĂšre ». La rĂ©surrection est symbolisĂ©e par l’élĂ©vation du rĂ©cipiendaire par les cinq points parfaits de la maĂźtrise tels que ceux utilisĂ©s par les trois fils de NoĂš . Sem, Cham et Japhet s’étaient rendus sur la tombe de leur pĂšre pour essayer d’y dĂ©couvrir quelque chose Ă  son sujet qui les guiderait vers le puissant secret que dĂ©tenait ce fameux prĂ©dicateur. Ils parvinrent Ă  la tombe et ne trouvĂšrent rien, sauf le cadavre presque entiĂšrement corrompu. Ils saisirent un doigt qui se dĂ©tacha, et ainsi de jointure en jointure, jusqu’au poignet et au coude. Alors, ils relevĂšrent le corps et le soutinrent en se plaçant avec lui pied contre pied, genou contre genou, poitrine contre poitrine, joue contre joue et main dans le dos, et s’écriĂšrent PĂšre du ciel, aide-nous maintenant, car notre pĂšre terrestre ne le peut pas. » Ils reposĂšrent ensuite le cadavre, ne sachant qu’en faire. L’un d’eux dit alors II y a de la moelle dans ces os » [en anglais Marrow in this Bone, Ă©galement le M\B\ de Mak Benah]
. Cette mise en pratique des points d’élĂ©vation au 3Ăšme degrĂ© procĂšde d’un sens profond et cachĂ© – tel que dans la lĂ©gende d’Isis et d’Osiris - c’est l’exaltation symbolique du rassemblement de ce qui est Ă©pars, c’est le coagula alchimique. C’est l’union qui fait rebondir et reprendre force. Union symbolique de la connaissance de soi, d’utiliser toutes nos facultĂ©s et de les mettre au service de l’humanitĂ©. Ainsi c’est dans le connais-toi, toi-mĂȘme » de Socrate que le nouveau maĂźtre doit chercher dans une dĂ©marche libĂ©ratoire progressive, son appartenance cosmique. Pour cela, Ă  nous trouver la pierre cachĂ©e au fond de soi le VITRIOL du cabinet de rĂ©flexion. Elle est la conclusion, la rĂ©compense et la finalitĂ© d’un effort dont l’efficacitĂ© est rendue possible par le travail. La parole perdue, que l’on cherchera dans les grades de perfection, ne peut effectivement ĂȘtre retrouvĂ©e qu’en suivant un itinĂ©raire particulier, celui de l’effort et de la pugnacitĂ©. Ceci est comparable au voyage de Gilgamesh qui cherche la plante qui donnera l’immortalitĂ© aux hommes. La rĂ©alisation du Grand ƒuvre est au bout du chemin, convergence de nos itinĂ©raires maçonniques, focale de nos objectifs. Il y a rupture avec les deux autres grades de Loge Bleue, d’ailleurs le degrĂ© de MaĂźtre a Ă©tĂ© rajoutĂ© deux Ă  5 ans aprĂšs les constitutions d’Anderson – soit en 1725 ou plutĂŽt en 1738 comme le rĂ©vĂšlent beaucoup de rĂ©fĂ©rences britanniques. Et cela mĂȘme si nous trouvons dĂ©jĂ  lors du rituel d’initiation 
et que meure le vieil homme ». Ainsi, la Franc-Maçonnerie reconnaĂźt en Hiram un MaĂźtre fondateur. D'autre part, aujourd'hui encore, les deux colonnes du temple maçonnique ont pour modĂšles les rĂ©alisations supposĂ©es d'Hiram pour le Temple de Salomon qui devaient s'inspirer elles-mĂȘmes des deux obĂ©lisques prĂ©cĂ©dant l'entrĂ©e des Temples de l'Égypte antique. retour peut-ĂȘtre Ă  la 2Ăšme lĂ©gende biblique. Ce rĂ©cit, en raccourci, nous permet de constater non seulement la cupiditĂ© des trois compagnons, mais Ă©galement leur stupiditĂ©, comment arracher un secret en frappant de la sorte ? On se rend bien compte que ceux-ci ne pouvaient pas accĂ©der au grade de MaĂźtre. Ils n’avaient ni la rĂ©flexion, ni la mesure de leurs gestes
 Cependant, Ă  leur dĂ©charge, ce meurtre n’était sans doute pas prĂ©mĂ©ditĂ©. C’était un accident ! Comme quoi la bĂȘtise, l’ignorance, le mensonge et l’ambition peuvent faire aboutir Ă  un acte irresponsable dont l’issue peut ĂȘtre fatale et irrĂ©versible. Mais les lĂ©gendes sont faites pour nous faire rĂȘver et changer le cours de l’histoire, en nous amenant, grĂące aux valeurs morales qu’elles prĂ©conisent, et par des rebondissements Ă  une fin plus honorable, dĂ©sirĂ©e autant par le coeur et par l’esprit. Le survol des cultes montre l’impact des anciennes lĂ©gendes mythiques dans la transmission de la tradition, et sĂ»rement de la connaissance. La F\M\ est devenue un refuge de la spiritualitĂ© dans sa complexitĂ© – alliant connaissance, intuition, passages initiatiques - . Et en cela elle est en devenue un vĂ©hicule privilĂ©giĂ© dans l’essaimage des valeurs. Ce qui est Ă©trange et magnifique Ă  la fois, c’est que toutes ces lĂ©gendes reposant sur la tradition semblent converger vers un message unique et universel la vie doit continuer coĂ»te que coĂ»te ! Que cette pensĂ©e soit abstraite, ou mĂȘme inconsciente, il n’en demeure pas moins qu’elle nous guide ! Si la vie est une pensĂ©e, alors que celle-ci est opiniĂątre! Notre vie si Ă©phĂ©mĂšre qu’elle soit, mĂ©rite de la vivre dans le respect de ce qu’elle est, il faut comme le disait Baudelaire Tirer l’éternel du provisoire » Gimel Source

Lesappels Ă  la mobilisation contre le coronavirus se multiplient face Ă  la crainte d'une deuxiĂšme vague, notamment en Europe, au moment oĂč le monde franchit le seuil des 20 millions de cas de

Le chant de mĂ©ditation peut ĂȘtre pris aprĂšs le commentaire de l’évangile. À l'image de ton amour - À l’image de ton amour 1- Seigneur JĂ©sus, tu nous as dit Je vous laisse un commandement nouveau Mes amis, aimez-vous les uns les autres . Écoutez mes paroles et vous vivrez» R/ Fais-nous semer ton Évangile, fais de nous des artisans d’unitĂ©, Fais de nous des tĂ©moins de ton pardon, Ă  l’image de ton amour. 2- Devant la haine, le mĂ©pris, la guerre, Devant les injustices, les dĂ©tresses, Au milieu de notre indiffĂ©rence, Ô JĂ©sus, rappelle-nous ta Parole ! 3- Tu as versĂ© ton sang sur une croix, Pour tous les hommes de toutes les races, Apprends-nous Ă  nous rĂ©concilier, Car nous sommes tous enfants d’un mĂȘme PĂšre. Comme un souffle fragile - R/ Comme un souffle fragile Ta Parole se donne. Comme un vase d’argile Ton amour nous façonne 1- Ta Parole est murmure Comme un secret d’Amour Ta Parole est blessure Qui nous ouvre le jour 2- Ta Parole est naissance, Comme on sort de prison Ta Parole est semence Qui promet la moisson 3- Ta Parole est partage, Comme on coupe du pain Ta Parole est passage Qui nous dit le chemin R/ Ecoute, Ă©coute, surtout ne fais pas de bruit, On marche sur la route, on marche dans la nuit. Écoute, Ă©coute, les pas du Seigneur vers toi, Il marche sur ta route, il marche prĂšs de toi. 1- Ils ont marchĂ© au pas des siĂšcles vers un pays de joie. Ils ont marchĂ© vers la lumiĂšre pour habiter la joie. 2- Ils ont laissĂ© leurs cris de guerre pour des chansons de paix. Ils ont laissĂ© leurs bouts de terre pour habiter la paix. 3- Ils sont venus les mains ouvertes pour accueillir l amour. Ils sont venus chercher des frĂšres pour habiter l’amour. Écoute la voix du Seigneur - 1- Écoute la voix du Seigneur, PrĂȘte l’oreille de ton cƓur, Qui que tu sois Ton Dieu t’appelle, Qui que tu sois, Il est ton PĂšre. R/ Toi qui aimes la vie, ĂŽ toi qui veux le bonheur, RĂ©ponds en fidĂšle ouvrier De sa trĂšs douce volontĂ©. RĂ©ponds en fidĂšle ouvrier De l’évangile et de sa paix. 2- Écoute la voix du Seigneur, PrĂȘte l’oreille de ton cƓur, Tu entendras Que Dieu fait grĂące, Tu entendras L’Esprit d’audace. 3- Écoute la voix du Seigneur, PrĂȘte l’oreille de ton cƓur, Tu entendras Grandir l’Église, Tu entendras Sa paix promise. 4- Écoute la voix du Seigneur, PrĂȘte l’oreille de ton cƓur. Qui que tu sois, Fais-toi violence, Qui que tu sois, Rejoins ton frĂšre Ils sont nombreux les bienheureux - R/ Éternellement heureux ! Éternellement heureux ! Dans ton royaume. 1- Ils sont nombreux les bienheureux Qui n’ont jamais fait parler d’eux Et qui n’ont pas laissĂ© d’image... Tous ceux qui ont, depuis des Ăąges, AimĂ© sans cesse et de leur mieux Autant leurs frĂšres que leur Dieu. 2- Ceux dont on ne dit pas un mot Ces bienheureux de l’humble classe, Ceux qui n’ont pas fait de miracle ... Ceux qui n’ont jamais eu d’extase Et qui n’ont laissĂ© d’autre trace Qu’un coin de terre ou un berceau . 3- Ils sont nombreux ces gens de rien, Ces bienheureux du quotidien Qui n’entreront pas dans l’histoire. Ceux qui ont travaillĂ© sans gloire Et qui se sont usĂ© les mains À pĂ©trir, Ă  gagner le pain. 4- Ils ont leurs noms sur tant de pierres Et quelquefois dans nos priĂšres ... Mais ils sont dans le cƓur de Dieu ! Et quand l’un d’eux quitte la terre Pour gagner la maison du PĂšre, Une Ă©toile naĂźt dans les cieux ... R/ N’aie pas peur, laisse-toi regarder par le Christ, Laisse-toi regarder, car Il t’aime ! N’aie pas peur, laisse-toi regarder par le Christ, Laisse-toi regarder, car Il t’aime ! 1- Il a posĂ© sur moi son regard, Un regard plein de tendresse ; Il a posĂ© sur moi son regard, Un regard long de promesses. 2- Il a posĂ© sur moi son regard, Et il m’a dit Viens, suis-moi ! » Il a posĂ© sur moi son regard, Et m’a dit Viens ne crains pas. » 3- Il a posĂ© sur moi son regard, Et ses yeux en disaient long ; Il a posĂ© sur moi son regard, C’était celui du pardon. 4- Il a posĂ© sur moi son regard, Alors j’ai vu qu’il pleurait ; Il a posĂ© sur moi son regard, Alors j’ai su qu’il m’aimait. Souviens toi de JĂ©sus Christ - R/ Souviens-toi de JĂ©sus-Christ ressuscitĂ© d’entre les morts. Il est notre salut, notre gloire Ă©ternelle. 1- Si nous mourons avec lui Avec Lui nous vivrons. Si nous souffrons avec lui, Avec lui nous rĂ©gnerons 2- En lui sont nos peines En lui sont nos joies En lui l’espĂ©rance En lui notre amour Trouver dans ma vie ta prĂ©sence - R/ Trouver dans ma vie, ta prĂ©sence Tenir une lampe allumĂ©e Choisir avec Toi la confiance Aimer et se savoir aimĂ© 1- Croiser ton regard dans le doute BrĂ»ler Ă  l’écho de ta voix. Rester pour le Pain de la route Savoir reconnaĂźtre ton pas. 2- BrĂ»ler quand le feu devient cendre Partir vers celui qui attend. Choisir de donner sans reprendre FĂȘter le retour de l’Enfant. 3- Ouvrir quand tu frappes Ă  ma porte Briser les verrous de la peur. Savoir tout ce que tu m’apportes Rester et devenir veilleur 1- Qui de nous trouvera un monde meilleur ? Qui de nous entendra la voix du Seigneur ? Aide-toi, aide-moi, et viendra le jour OĂč le monde sera un monde d’amour. Qui de nous offrira de donner son cƓur ? Qui de nous chantera un monde meilleur ? 2- PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, il n’est plus de nuit; Ta lumiĂšre, ĂŽ Seigneur, partout me conduit. Si je marche vers Dieu, c’est toi le chemin ; Si j’hĂ©site en ma foi, tu me prends la main. PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, il n’est plus de nuit; Ta lumiĂšre, ĂŽ Seigneur, partout me conduit. 4- PrĂšs de toi, o seigneur, ma joie d’aujourd’hui ; Ton amour, ĂŽ Seigneur, partout me poursuit. Avec toi, jamais seul, toujours pardonnĂ©, À mes frĂšres unis dans ta charitĂ©. PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, ma joie d’aujourd’hui ; Ton amour, ĂŽ Seigneur, partout me poursuit. Des profondeurs je crie vers Toi - Des profondeurs je crie vers Toi R/ Je mets mon espoir dans le Seigneur, je suis sĂ»r de sa parole. 1- Des profondeurs, je crie vers toi, Seigneur, Seigneur, Ă©coute mon appel ; Que ton oreille se fasse attentive Au cri de ma priĂšre 2- Si tu retiens les fautes, Seigneur, Seigneur, qui subsistera ? Mais auprĂšs de toi est le pardon Je te crains et j’espĂšre 3- Mon Ăąme attend le Seigneur, Je suis sĂ»r de sa parole ; Mon Ăąme attend plus sĂ»rement le Seigneur Qu’un veilleur n’attend l’aurore Celui qui aime a dĂ©jĂ  franchi la mort - R/ Celui qui aime a dĂ©jĂ  franchi la mort. Rien ne pourra le sĂ©parer de l’amour du Dieu vivant. 1- Si notre faim de ta Parole a nourri nos corps brisĂ©s, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cƓur en paix. 2- Si notre soif de ta lumiĂšre Nous a fait franchir la peur Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cƓur en paix. 3- Si le dĂ©sir de ton visage Nous a fait crier ton nom, Devant 
 4- Si l’espĂ©rance de ta gloire Nous a fait tenir debout, Devant 
 5- Si nous avons aimĂ© nos frĂšres De tout cƓur, en vĂ©ritĂ©, Devant 
 6- Si nous avons donnĂ© Ă  boire À celui qui avait soif, Devant 
 7- Si nous avons rĂ©chauffĂ© l’ñme De celui qui perdait cƓur, Devant 
 8- Si nous avons rendu visite À celui qui Ă©tait seul, Devant 
 R/ Dieu est Amour, Dieu est LumiĂšre, Dieu, notre PĂšre. 1- En toi, Seigneur, point de tĂ©nĂšbres. Ton esprit est VĂ©ritĂ©. 2- Si nous vivons au cƓur du monde, Nous vivons au cƓur de Dieu. 3- Si nous marchons dans la lumiĂšre, Nous tenons la main de Dieu. 4- Si nous voulons un monde juste, Dans l’Amour nous demeurons. 5- Nous nous aimons les uns les autres, Le premier, Dieu nous aima. 6- Nous contemplons Dieu invisible Dans l’amour qui nous unit 7- Nous connaissons Dieu notre PĂšre En vivant dans son Amour. 10- En toi, Seigneur, l’Ɠuvre de l’homme Est marquĂ©e d’éternitĂ©. 14- Nous attendons dans l’espĂ©rance Ton retour, Seigneur JĂ©sus.

LapremiĂšre lecture de cette messe nous fait entendre les paroles de Saint Jean, qui peuvent ĂȘtre rĂ©sumĂ©es par cette phrase que l’on chante : « celui qui aime, a dĂ©jĂ  franchi la mort : rien ne pourra le sĂ©parer de l’amour du Dieu vivant.
Version classiqueVersion mobile Presses universitaires de Strasbourg OpenEdition Books Presses universitaires de Strasbourg Configurations littĂ©raires Alain Suied L’amour filial, l’éveil et l’enfa... Des poĂšmes du gouffre et du souffle » Le pacte initial Alain Suied MichĂšle Finck, Pascal Maillard, Patrick Werly Rechercher dans le livre Table des matiĂšres CitĂ© par page d’information recensĂ© par ORCID Info Ajouter Ă  ORCID BĂ©atrice Bonhomme p. 41-52 Texte Notes Auteur Lesautres peuvent ĂȘtre utiles pour un refrain, un couplet particulier. LISTE DES Chants du DERNIER ADIEU (prĂ©sents sur le site) Chant d'entrĂ©e Au cƓur de nos dĂ©tresses H 128 Bien que l’article que je vous dĂ©livre ici soit datĂ© de mai 2011, je dĂ©cide sans la moindre hĂ©sitation de le relayer, car il met non seulement en Ă©vidence la prise de conscience de certains mĂ©decins vis Ă  vis du danger de la vaccination, mais Ă©galement du nombre croissant de refus de la pratique de la vaccination parmi la communautĂ© mĂ©dicale. Alors que les pressions exercĂ©es par big pharma pour intensifier leurs campagnes de vaccination – voir mĂȘme les rendre obligatoires au mĂ©pris de la santĂ© des patients – n’ont jamais Ă©tĂ© si fortes, constater que les pratiquants eux mĂȘmes se responsabilisent quitte Ă  faire une croix sur d’importants revenus est un fort message d’espoir, en voici le tĂ©moignage
 Le veilleur Pour ceux qui ne me connaissent pas, je suis mĂ©decin gĂ©nĂ©raliste depuis 35 ans, et j’ai vaccinĂ© pendant 33 ans, sans Ă©tat d’ñme et en toute innocence coupable, oxymore seulement apparent l’innocent ne sait pas, mais le mĂ©decin qui ne sait pas est coupable. Ma seule information a Ă©tĂ© la facultĂ© qui glissa joyeusement sur le sujet en 2-3 heures, et surtout la presse mĂ©dicale et ses valets, les visiteurs mĂ©dicaux ; jamais le dogme n’a Ă©tĂ© remis en question. Il a fallu l’insistance et l’arrogance de Madame Bachelot Ă  l’occasion de la grippe porcine pour que s’ouvre enfin ma machine Ă  penser, Ă  douter. Des ouvrages contestataires me sont tombĂ©s dans les mains comme par magie, et j’ai du non seulement remettre en question cette vaccination, mais l’ensemble des vaccins. Chaque nouveau bouquin m’a apportĂ© des rĂ©vĂ©lations, m’a appris le formidable mensonge entretenu depuis Pasteur, dont j’ai dĂ©couvert qu’il n’était qu’un escroc, avec une nombreuse descendance. J’en parlerai plus tard peut-ĂȘtre. Comprenez qu’un mĂ©decin qui refuse de vacciner prend quelques risques avec son Ordre, et compromet gravement ses revenus en 7 ans, un enfant rapporte » au moins 500 euros sous cet angle ce qui n’incite guĂšre ni Ă  la rĂ©flexion, ni Ă  la remise en question. J’ai franchi ce pas, aprĂšs bien d’autres confrĂšres, dans la discrĂ©tion. De plus en plus de confrĂšres et de moins en moins de discrĂ©tion, pour eux comme pour moi, car les mentalitĂ©s Ă©voluent. Nos dĂ©tracteurs nous montrent qu’en fait ils n’ont jamais Ă©tudiĂ© la question, ou choisi de ne pas l’entendre. En principe, celui qui se donne la peine d’étudier vire sa cuti dans les mois qui suivent. J’ai donc vaccinĂ© trois fois depuis un an au lieu de 300, sous contrainte, au dĂ©sespoir, et non sans avoir tout tentĂ© pour expliquer Je n’ai pas poussĂ© la seringue Ă  fond, pour me donner bonne conscience, mais c’est quand mĂȘme trois Ă©checs personnels. Cela ne se reproduira plus. Mon chiffre d’affaire n’a pas baissĂ©, ce qui prouve qu’on peut le faire. Je vois moins d’enfants, et c’est dommage pour eux. Mais je vis, je vis bien, je vis mieux, et je vis avec la conscience de faire ce qu’il faut. Voici, par exemple, pourquoi j’agis ainsi mais j’ai des centaines d’articles tout aussi convaincants. Un dernier mot seuls trois vaccins sont obligatoires en France et aucun dans un grand nombre de pays DiphtĂ©rie,TĂ©tanos et Polio. L’imposition de tout autre vaccin est illĂ©gale, dans tous les cas de figure, et mĂȘme punie par la loi, sauf dans certaines professions mĂ©dicale et militaire, ce qui est hautement discriminatoire et contestable. Je recommande un petit livre de la collection Jouvence, Ă©crit par un collectif de mĂ©decins suisses, trĂšs facile Ă  lire, et qui ne vous coutera que 4,90 euros, mais vous amĂšnera en douceur Ă  la raison Qui aime bien, vaccine peu » qu’on peut commander sur editions-jouvence. De plus, on ne peut pas ne pas avoir vu le film Silence on vaccine » en bas de page Vaccins accĂ©dez Ă  l’entiĂšretĂ© des faits Des mĂ©decins, des infirmiĂšres et des scientifiques engagĂ©s pour la protection de votre santĂ© et celle de vos enfants Nicola Antonucci, MD David Ayoub, MD Nancy Turner Banks, MD Timur Baruti, MD Danny Beard, DC Françoise Berthoud, MD Russell Blaylock, MD Fred Bloem, MD Laura Bridgman, FNP, ND Kelly Brogan, MD Sarah Buckley, MD Rashid Buttar, DO Harold Buttram, MD Lisa Cantrell, RN Lua CatalĂ  Ferrer, MD Jennifer Craig, PhD, BSN, MA Robert Davidson, MD, PhD Ana de Leo, MD Carlos de Quero Kops, MD Carolyn Dean, MD, ND Mayer Eisenstein, MD, JD, MPH Todd M. Elsner, DC Jorge Esteves, MD Edward Ted » Fogarty, MD Jack Forbush, DO Milani Gabriele, CRNA, RN Sheila Gibson, MD, BSc Mike Godfrey, MBBS Isaac Golden, ND Gary Goldman, PhD Garry Gordon, MD, DO, MDH Doug Graham, DC Boyd Haley, PhD Gayl Hamilton, MD Linda Hegstrand, MD, PhD James Howenstine, MD Suzanne Humphries, MD BelĂ©n Igual Diaz, MD Philip Incao, MD Joyce Johnson, ND A. Majid Katme, MBBCh, DPM Tedd Koren, DC Alexander Kotok, MD, PhD Eneko Landaburu, MD Luc Lemaire, DC Janet Levatin, MD Thomas Levy, MD, JD Stephen L’Hommedieu, DC Paul Maher, MD, MPH Andrew Maniotis, PhD Steve Marini, PhD, DC Juan Manuel MartĂ­nez MĂ©ndez, MD Sue McIntosh, MD Richard Moskowitz, MD Sheri Nakken, RN, MA Christiane Northrup, MD Amber Passini, MD Ronald Peters, MD, MPH Jean Pilette, MD Pat Rattigan, ND Zoltan Rona, MD, MSc Chaim Rosenthal, MD Robert Rowen, MD MĂĄximo SandĂ­n, PhD Len Saputo, MD Michael Schachter, MD Viera Scheibner, PhD Penelope Shar, MD Bruce Shelton, MD, MDH Debbi Silverman, MD Kenneth KP » Stoller, MD Terri Su, MD Didier Tarte, MD Leigh Ann Tatnall, RN Adiel Tel-Oren, MD, DC Sherri Tenpenny, DO Renee Tocco, DC Demetra Vagias, MD, ND Franco Verzella, MD Julian Whitaker, MD Ronald Whitmont, MD Betty Wood, MD Eduardo Ángel Yahbes, MD Les signataires, ci-dessus, reprĂ©sentent une palette de professionnels comprenant des pĂ©diatres, des mĂ©decins de famille, des neurochirurgiens, des professeurs de pathologie, de chimie, de biologie et d’immunologie. Tous ont, de façon indĂ©pendante, investiguĂ© l’ensemble des donnĂ©es scientifiques relatives Ă  ce sujet et en arrivent aux conclusions que vous pourrez lire dans ce document. MD, DO, MB, MBBCh indiquent tous une formation de doctorat en mĂ©decine ou de niveau Ă©quivalent. ND indique une formation mĂ©dicale du niveau d’un doctorat mais dans des domaines plus spĂ©cifiques de la pratique mĂ©dicale. FNP signifie une infirmiĂšre pratiquant Ă  domicile. Vous ĂȘtes-vous dĂ©jĂ  demandĂ© pourquoi les mĂ©decins n’arrivent pas Ă  trouver la cause de beaucoup de maladies ? C’est parce qu’ils sont conditionnĂ©s Ă  ignorer le lien existant entre les vaccins et diverses pathologies. Les maladies suivantes sont celles pour lesquelles il existe une association avec les vaccins, documentĂ©e dans la littĂ©rature mĂ©dicale ‱ Allergies et eczema ‱ Arthrite ‱ Asthme ‱ Autisme ‱ Reflux acide du jeune enfant nĂ©cessitant le cours aux inhibiteurs de la pompe Ă  protons, des mĂ©dicaments qui ont beaucoup d’effets secondaires ‱ Cancer ‱ DiabĂšte juvĂ©nile ‱ Maladies rĂ©nales ‱ Fausses couches ‱ Longue liste de maladies neurologiques et auto-immunes ‱ Syndrome de la Mort Subite du Nourrisson MSN ‱ Et beaucoup, beaucoup plus Il y a certains effets secondaires des vaccins qui sont documentĂ©s dans la littĂ©rature mĂ©dicale et/ou dans les notices des fabricants ‱ Arthrite, troubles sanguins, thromboses, attaques cardiaques, septicĂ©mie ‱ Infections des oreilles ‱ Evanouissements avec rapports de fractures consĂ©cutives ‱ Insuffisance rĂ©nale nĂ©cessitant une dialyse ‱ Convulsions/Ă©pilepsie ‱ RĂ©actions allergiques sĂ©vĂšres, comme l’urticaire ou l’anaphylaxie ‱ Mort subite ‱ Beaucoup de diagnostics habituellement donnĂ©s comme motifs d’hospitalisation ‱ Le programme national d’indemnisation des accidents post-vaccinaux NVCIP a octroyĂ© plus d’1,2 milliard de dollars $ d’indemnisation aux victimes, enfants comme adultes. L’autisme est associĂ© aux vaccins L’autisme Ă©tait rare avant les programmes de vaccination de masse qui ont Ă©tĂ© amplifiĂ©s en 1991, avec l’introduction des vaccins contre l’hĂ©patite B et l’Hib mĂ©ningite. Des dizaines de milliers de parents peuvent attester que leurs enfants sont devenus autistes vraiment peu de temps aprĂšs avoir reçu ces vaccins ou d’autres. Prenez connaissance de l’information disponible sur le site Vous verrez que les Ă©tudes rĂ©futant le lien entre vaccins et autisme, sont hautement contestables. Les compagnies pharmaceutiques, les compagnies d’assurance et le systĂšme mĂ©dical vivent financiĂšrement de vos maladies. ‱ Les vaccins ne procurent pas d’immunitĂ© Ă  vie, ce qui signifie que des rappels sont recommandĂ©s. ‱ Chaque injection de rappel accroit le risque d’effets secondaires. ‱ Les effets secondaires des vaccins peuvent vous rendre malade pour le restant de votre vie. Et, fort opportunĂ©ment, il existe beaucoup de mĂ©dicaments pour traiter les effets secondaires provoquĂ©s par les vaccins. ‱ Aux Etats-Unis, vous ne pouvez pas poursuivre le fabricant ou votre mĂ©decin lorsqu’un accident survient aprĂšs une vaccination. L’un et l’autre sont protĂ©gĂ©s par la loi nationale sur les dommages vaccinaux chez l’enfant National Child Vaccine Injury Act » de 1986. Cette loi signĂ©e et rendue effective par le prĂ©sident Ronald Reagan stipule Aucun producteur de vaccins ne pourra ĂȘtre rendu responsable, dans une action civile, des dommages ou des dĂ©cĂšs liĂ©s Ă  un vaccin. » Loi publique 99-660 Beaucoup de mĂ©decins et de professionnels de la santĂ© ne se vaccinent pas et ne font pas vacciner leurs enfants. Pourquoi ne le font-ils pas ? ‱ Ils savent qu’il n’est pas prouvĂ© que les vaccins soient sĂ»rs ou efficaces. ‱ Ils savent que les vaccins contiennent des substances dangereuses. ‱ Ils savent que les vaccins gĂ©nĂšrent de graves problĂšmes de santĂ©. ‱ Ils ont dĂ©jĂ  eu Ă  traiter des patients souffrant de graves effets secondaires de vaccins. La seule personne qui retire avantage d’ĂȘtre en bonne santĂ©, c’est vous et ceux sur qui vous veillez. ‱ Les compagnies pharmaceutiques ont infiltrĂ© et pris le contrĂŽle du systĂšme mĂ©dical dans son ensemble, incluant les Ă©coles de mĂ©decines, les journaux mĂ©dicaux, les hĂŽpitaux, les cliniques et les pharmacies locales. Les revenus des mĂ©decins dĂ©pendent donc d’une foi aveugle, qui implique de ne jamais remettre en question le moindre aspect de la moindre vaccination. MĂȘme quand le mĂ©decin a sous les yeux les preuves Ă©videntes d’un dommage vaccinal, il/elle est habituellement peu disposĂ©e Ă  envisager la vaccination comme en Ă©tant la cause. MalgrĂ© le fait que la science et la mĂ©decine non corrompues confortent l’abandon des vaccins, agir ainsi peut ĂȘtre considĂ©rĂ© comme suicidaire pour sa carriĂšre professionnelle. Les signataires de ce document assument dĂ©finitivement et courageusement ces risques pour votre sĂ©curitĂ© et celle de vos enfants. ‱ Les hĂŽpitaux tirent financiĂšrement avantage des hospitalisations et des examens. ‱ Les compagnies pharmaceutiques retirent des milliards de dollars des vaccins. ‱ Les compagnies pharmaceutiques gagnent des dizaines de milliards de dollars grĂące Ă  la vente de mĂ©dicaments destinĂ©s Ă  traiter » les effets secondaires et les maladies chroniques Ă  vie causĂ©es par les vaccins. ‱ Les vaccins sont la clĂ© de voĂ»te du systĂšme mĂ©dical. Sans vaccins, les coĂ»ts des soins de santĂ© diminueraient parce qu’au final, nous aurions une sociĂ©tĂ© plus saine dans son ensemble. Nous avons Ă©changĂ© la varicelle contre l’autisme, la grippe contre de l’asthme, des infections ORL pour du diabĂšte,
 et la liste pourrait encore continuer. En voulant frĂ©nĂ©tiquement Ă©radiquer des microbes relativement bĂ©nins, nous avons troquĂ© des maladies temporaires contre des maladies chroniques Ă  vie, lourdes, insidieuses, des dĂ©sordres, des dysfonctions, des inaptitudes et autres incapacitĂ©s. Combien y a-t-il de vaccins ? Si les enfants amĂ©ricains reçoivent toutes les doses de tous les vaccins, ils se font administrer 35 injections qui contiennent 113 diffĂ©rentes sortes de particules microbiennes, 59 produits chimiques diffĂ©rents, 4 types de cellules ou d’ADN animal ainsi que de l’ADN humain issu de foetus avortĂ©s et de l’albumine humaine. Si vous pensez que vous n’avez pas de souci Ă  vous faire parce que vos enfants sont plus ĂągĂ©s, pensez-y Ă  deux fois. Il y a pas moins de 20 vaccins supplĂ©mentaires qui sont actuellement dans le pipeline de dĂ©veloppement de l’industrie pharmaceutique pour ĂȘtre mis sur le marchĂ© dans les quelques prochaines annĂ©es, la plupart destinĂ©s aux adolescents et aux adultes. Certains composants des vaccins Comment est-il possible que les vaccins ne puissent pas faire de tort Ă  votre santĂ© avec ça ? ‱ Des virus ou bactĂ©ries adventices issues des milieux de culture Ă  partir desquels les vaccins sont fabriquĂ©s ‱ Du mercure, un neurotoxique notoire, qui se trouve toujours dans les flacons multi-doses de vaccin contre la grippe utilisĂ©s dans le monde entier. En outre, le mercure se trouve toujours, Ă  l’état de trace, dans plusieurs autres vaccins. ‱ De l’aluminium, un poison qui cause la dĂ©gĂ©nĂ©rescence des os, de la moelle osseuse et du cerveau. ‱ Des cellules animales de singes, de reins de chiens, de poulets, de vaches, et d’humains. ‱ Du formaldĂ©hyde utilisĂ© pour l’embaumement des morts, un cancĂ©rigĂšne notoire. ‱ Du polysorbate 80, connu pour causer l’infertilitĂ© chez la souris femelle et l’atrophie testiculaire chez la souris mĂąle. ‱ De la gĂ©latine, issue des porcs et des bovins, connue pour causer des rĂ©actions anaphylactiques et que l’on retrouve en grande quantitĂ© dans les vaccins ROR et ceux contre la varicelle et le zona. ‱ Du monosodium glutamate MSG dans les vaccins Ă  inhaler contre la grippe, une substance connue pour causer des perturbations mĂ©taboliques par ex. diabĂšte, des convulsions et d’autres troubles neurologiques. Les conflits d’intĂ©rĂȘts ‱ Les mĂȘmes personnes qui font la rĂ©glementation et les recommandations en matiĂšre vaccinale tirent aussi avantage de la vente des vaccins. Par exemple, le Dr Julie Gerberding, qui a dirigĂ© le CDC pendant 8 annĂ©es est, Ă  prĂ©sent, prĂ©sidente de Merck Vaccins. Le Dr Paul Offit, membre du ComitĂ© de Conseil en matiĂšre de pratiques vaccinales ACIP a dĂ©veloppĂ© et fait breveter son propre vaccin. Selon le CDC, pour un groupe moyen d’environ 10 pĂ©diatres, la valeur approximative du stock de vaccins infantiles Ă  Ă©couler et disponibles dans leurs bureaux, avoisine les $. Ces mĂ©decins s’enrichissent des visites au cours desquelles vos enfants sont vaccinĂ©s et aussi des visites de suivi, qui font suite aux effets secondaires de ces vaccins reçus. Les pĂ©diatres reçoivent des primes trimestrielles de la part des mutualitĂ©s » health maintenance organizations » -HMOs avec lesquelles ils collaborent pour maintenir des taux Ă©levĂ©s de couverture vaccinale dans leur clientĂšle et ils sont, semble-t-il, rĂ©primandĂ©s par les compagnies d’assurance lorsque les taux de vaccination chutent. Existe-t-il la moindre Ă©tude comparant la santĂ© des enfants vaccinĂ©s Ă  celle des non vaccinĂ©s ? Une Ă©tude financĂ©e par Generation Rescue, appelĂ©e l’ Ă©tude Cal-Oregon » a questionnĂ© les parents d’enfants vaccinĂ©s vs. ceux d’enfants non vaccinĂ©s. Sur les enfants inclus dans cette Ă©tude, les rĂ©sultats ont montrĂ© ‱ Les enfants vaccinĂ©s avaient 120% plus d’asthme. ‱ Les garçons vaccinĂ©s avaient 317% plus de troubles de dĂ©ficit d’attention avec hyperactivitĂ© TDAH ‱ Les garçons vaccinĂ©s avaient 185% plus de dĂ©sordres neurologiques ‱ Les garçons vaccinĂ©s avaient 146% plus d’autisme. Les filles reprĂ©sentent seulement 20% du nombre total d’enfants repris dans cette Ă©tude. Pour lire la totalitĂ© de l’étude par vous-mĂȘme, allez sur pour lire un rapport sur la faible incidence de l’autisme parmi les enfants Amish non vaccinĂ©s, allez sur d’études encore au sujet de l’autisme,voir ici, et ici. Les exemptions vaccinales aux Etats-Unis Vous avez le droit de refuser ! Utilisez-le. On ne peut pas obliger que votre enfant se fasse vacciner pour frĂ©quenter une Ă©cole publique. Chaque Ă©tat rend possible des exemptions et vous avez le droit de refuser les vaccins que vous estimez indĂ©sirables Trouvez un dispensateur de soins qui est en phase avec votre choix de ne pas vacciner et qui vous respectera sur le site Beaucoup de gens choisissent la santĂ© et la sĂ©curitĂ© en disant NON aux vaccins. Les groupes qui ne vaccinent gĂ©nĂ©ralement pas incluent les praticiens holistiques, les chiropracteurs, les parents qui donnent eux-mĂȘmes les cours Ă  domicile et ceux appartenant Ă  certaines religions. Des milliers de tĂ©moignages Ă©crits par des parents d’enfants non vaccinĂ©s au sujet de l’excellent Ă©tat de santĂ© de leurs enfants sont disponibles sur divers sites internet. Les dĂ©cisions concernant la vaccination vous appartiennent Ă  vous et Ă  votre Ă©poux – se/partenaire. Personne d’autre n’a Ă  s’en mĂȘler. Ce n’est pas l’affaire des autres membres de votre famille, de vos voisins ou de votre belle famille ! Pour avoir une santĂ© brillante, vous aurez besoin de vous investir pour apprendre certaines choses nouvelles. ‱ Le choix de santĂ© sĂ»r est de dire NON aux vaccins. Vous avez le contrĂŽle des choix de santĂ© que vous faites pour vous-mĂȘme et pour vos enfants. Vous n’avez aucun contrĂŽle sur les consĂ©quences d’une vaccination. ‱ Vous n’avez pas besoin d’un pĂ©diatre attitrĂ© » pour simplement peser et mesurer votre enfant et faire les injections. Envisagez la possibilitĂ© de recourir Ă  un praticien naturopathe, un chiropracteur pour enfants, un praticien en mĂ©decine orientale ou un homĂ©opathe. Vous pourrez constater que les praticiens de la famille des ostĂ©opathes sont plus ouverts en ce qui concerne les choix vaccinaux. ‱ Les enfants naissent avec de puissantes dĂ©fenses naturelles. Si cela n’était pas le cas, ils mourraient tous, peu aprĂšs la naissance. D’énormes cascades de rĂ©actions immunitaires complexes commencent dĂšs les premiers cris de la naissance. Ces processus ont besoin de se dĂ©rouler naturellement, sans ĂȘtre interrompus par l’injection de substances toxiques. ‱ Informez-vous au sujet des maladies que les vaccins peuvent prĂ©venir ». Votre enfant n’entrera sans doute jamais en contact avec la plupart de ces microbes et si c’était le cas, quasiment tous les enfants sains et non vaccinĂ©s s’en remettent sans aucune sĂ©quelles avec Ă  la clĂ©, une immunitĂ© durable Ă  vie. La santĂ© ne peut pas jaillir » de la seringue. ‱ Informez-vous au sujet de l’importance de la fiĂšvre, comment en tirer profit chez soi Ă  la maison et quand recourir Ă  un mĂ©decin. La plupart des Ă©pisodes fiĂ©vreux se rĂ©solvent d’eux- mĂȘmes en quelques heures quand on se soigne raisonnablement ‱ Comprenez que votre enfant peut ĂȘtre vaccinĂ© et malgrĂ© tout contracter la maladie que vous souhaitiez prĂ©venir. Les vaccins ne peuvent pas assurer la protection qui leur est attribuĂ©e. La santĂ© ne peut pas jaillir » de la seringue, ce n’est pas quelque chose qui s’injecte. ‱ Prenez conscience que les principales clĂ©s de la santĂ© sont une bonne alimentation, une eau pure, un sommeil adĂ©quat, de l’exercice et de la joie de vivre. ‱ Apprenez aussi des informations basiques sur les vitamines, en particulier l’information vraiment cruciale au sujet de la vitamine D3. Apprenez comment utiliser les plantes essentielles et les bases de l’homĂ©opathie pour entretenir sa santĂ© et gĂ©rer les troubles mineurs. ‱ Informez-vous davantage sur les vaccins que votre mĂ©decin ne l’a fait. Votre mĂ©decin n’a probablement jamais rien lu sur les vaccins Ă  part les publications sponsorisĂ©es par l’industrie qui en font Ă©videmment l’éloge. ‱ Sachez que vous payez pour les soins de santĂ© ; le traitement des maladies est remboursĂ© par les compagnies d’assurance. Votre assurance payera les mĂ©dicaments et les vaccins. ‱ GĂ©rer votre budget de façon Ă  pouvoir rester en bonne santĂ©. Votre vie en dĂ©pend. Ressources web pour plus d’informations et d’aide ‱ International Medical Council on Vaccination free webinars ‱ Example IMCV regional sites , ‱ Dr. Sherri Tenpenny Facebook ‱ ThinkTwice Global Vaccine Institute ‱ Vaccination Liberation ‱ MĂ©decins amĂ©ricains dĂ©favorables aux vaccins ‱ Holistic Moms Mamans holistiques » ‱ Moms like me Des mamans comme moi » Des livres pour plus d’information et pour entamer la rĂ©flexion ‱ Saying No To Vaccines – Sherri Tenpenny, DO ‱ Make an Informed Vaccine Decision For the Health of Your Child- Mayer Eisenstein, MD, JD, MPH ‱ Vaccines Are they really sure and effective? – Neil Miller ‱ Child Health Guide- Randall Neustaedter ‱ Childhood Vaccinations Questions All Parents Should Ask – Ted Koren, DC ‱ How to Raise a Healthy Child in Spite of Your Doctor – Robert Mendelsohn, MD ‱ Jabs, Jenner and Juggernauts – Jennifer Craig, PhD, BSN, MA, Dhom ‱ Natural Alternatives to Vaccination- Ronan Zolta, MD ‱ The Crime of Vaccination- Tenison Deane, MD ‱ The Sanctity of Human Blood Vaccination is Not Immunization – Tim O’Shea, DC ‱ Vaccination – Gerhard Buchwald, MD ‱ Vaccination 100 years of Orthodox Research- Viera Scheibner, PhD Les docteurs en mĂ©decine MD, DO, 4yr ND, les docteurs en chiropractique, les professionnels de la santĂ© qui travaillent d’une façon conventionnelle et les praticiens en santĂ© holistique souhaitant participer aux futures versions de ce document et se joindre Ă  notre groupe, peuvent nous contacter par e-mail Ă  l’adresse suivante sayno International Medical Council on Vaccination Pour trouver quelques rĂ©fĂ©rences d’ouvrages en français sur le sujet, voir ici. Par Doctorix le Gaulois StĂ©phanedĂ©place le dĂ©funt pour une opĂ©ration mĂ©dicale de plus d'une heure, destinĂ©e Ă  absorber les traits de la mort. A les apaiser. Par l'injection d'un produit artĂ©riel, il « redonne Comment allez-vous ? s’enquiĂšrent avec sollicitude nos amis, et j’hĂ©site Ă  leur faire une rĂ©ponse qui pourrait sembler emphatique, Nous allons entre la vie et la mort »  Et c’est pourtant la seule appropriĂ©e, depuis la mort de Brieuc notre pensĂ©e ne le quitte plus, nous n’avons d’intĂ©rĂȘt que pour lui, nous lui consacrons toute notre Ă©nergie, tous nos instants disponibles. Mort, il envahit notre vie. C’est ce qu’on appelle en clinique je crois le phĂ©nomĂšne du membre fantĂŽme un amputĂ© de la jambe aura des dĂ©mangeaisons d’orteils, ou souffrira d’arthrose au genou, pourtant manquants. Le membre absent proteste de sa prĂ©sence, il harcĂšle la conscience ou le schĂ©ma corporel de son porteur, il fourmille. Curieusement, cette prĂ©sence lancinante ou spectrale ne concerne pas pas encore ? mes rĂȘves ; plus mallĂ©ables, ils devraient pourtant moins rĂ©sister Ă  cette poussĂ©e du fantĂŽme que les perceptions de la veille, eh bien non dans les miens, toujours abondants, la mort de Brieuc ne s’est pas faufilĂ©e, ou du moins pas directement. Je revis par exemple mon enfance Ă  Melun, je parcours la ville qui s’est transformĂ©e d’étrange façon, j’y remarque une concentration inhabituelle de boutiques d’obsĂšques et de marbriers, pourquoi ? La raison m’en Ă©chappe complĂštement. Le mĂȘme rĂȘve saute de lĂ  Ă  la maison de nos amis D., Ă  la campagne pour franchir le seuil de leur imposante demeure, il faut dĂ©sormais traverser une enfilade de tombes qui encombrent la façade et l’entrĂ©e principale, quel disgracieux entassement de marbres, de croix et d’inscriptions funĂ©raires, Ă  quoi donc ont pensĂ© nos amis ? Ou encore la Croix-rouge collecte du sang, d’un seul coup on en manque gravement, il faut rassembler beaucoup de donneurs – pour la Syrie, pour quelle cause Ă©trangĂšre ? Ce n’est pas dit mais l’urgence est impĂ©rative et ne se discute pas
, on donne son sang ». Bizarre comme le nĂ©gatif pĂ©nĂštre le rĂȘve par litote, obliquement ; la nuit derniĂšre, c’étaient des titre de journaux, barrĂ©s de noir qui annonçaient une catastrophe nulle part lisible en clair, je n’arrive pas dans le rĂȘve Ă  dĂ©chiffrer la une, je la survole du regard en m’étonnant de loin devant tout ce noir », qu’est-il arrivĂ© ? La mort respecte le rĂȘve, ou le rĂȘve tient quelques temps encore la mort en respect, lui oppose un cordon sanitaire tant que tu dormiras, semble me signifier le rĂȘve, je te mettrai Ă  l’abri de ça. VĂ©rification de la thĂšse du rĂȘve gardien du sommeil », ou de l’affirmation princeps de la Traumdeutung, le rĂȘve-rĂ©alisation-du-dĂ©sir ? ThĂ©orie qui m’a toujours parue forcĂ©e, invĂ©rifiable. Si comme le prĂ©tend Freud nos rĂȘves Ă©pousaient nos dĂ©sirs, Brieuc devrait pousser la porte de la chambre, s’entretenir familiĂšrement avec nous ou jouer avec ses enfants dans la piĂšce, notre vie se dĂ©doublerait, on le pleurerait le jour mais la nuit nous le rendrait pour quelques heures, comme avant. Le rĂȘve qui enregistre si mal la rĂ©alitĂ© n’est donc pas non plus un film de fiction, ou de fantaisie. Il ne me propose pas de rembobiner l’histoire, d’effacer l’accident et de tout remonter, en enfonçant quelque fictive commande Replay ; l’imaginaire du dormeur n’a pas cette complaisance. Comme dans les contes d’Aladin, le bon gĂ©nie ne peut pas tout faire, ou encore il y a une hiĂ©rarchie entre les pouvoirs des fĂ©es. Mes rĂȘves accueillent a minima le trauma, ils le suggĂšrent Ă  petites touches comme on prĂ©vient un grand malade ou une personne ĂągĂ©e, avec mĂ©nagement. Ça, la rĂ©alisation-du-dĂ©sir ? A d’autres ! De jour autant que de nuit, nous vivons donc d’un compromis entre la vie et la mort ». Comme le dit François Truffaut dans La Chambre verte, son dernier film que je viens d’acheter en DVD pour le revoir – film didactique, plein de dĂ©fauts mais nĂ©anmoins assez touchant – il arrive un moment dans l’existence oĂč nous connaissons plus de morts que de vivants. Avec le deuil, cette majoritĂ© des morts enregistre un grand bond, un seul ĂȘtre vous manque et tout est dĂ©peuplĂ© » Lamartine, nous n’avons plus de goĂ»t Ă  la frĂ©quentation de nos voisins, de nos amis Ă  moins qu’ils ne nous parlent de l’unique objet de nos pensĂ©es ou de notre dĂ©sir. DĂ©jĂ  nous avons endurĂ© quelques soirĂ©es oĂč pour bien faire, et nous changer les idĂ©es », ceux-ci nous proposent un dĂźner ou une conversation de salon au cours desquels on nous assure que la vie continue. Cette phrase dans des bouches bien intentionnĂ©es fait un mal qu’on ne soupçonne pas, non elle ne continue pas, elle ne doit en aucune façon continuer, tout a basculĂ©, foutez-nous la paix avec vos lamentables histoires de vivants ! L’histoire de celle Ă  qui l’on vient de voler sa tĂ©lĂ©vision, elle nous bassine un bon quart d’heure de cette perte vraiment majeure, ou cet autre avec ses Jeux olympiques, il est apparemment scotchĂ© Ă  Sotchi, et celui qui nous dĂ©taille la recette il en raffole de la confiture de poivrons
, vous voulez vraiment d’oĂč nous sommes nous intĂ©resser Ă  ça ? Nous tournons un peu aux pestifĂ©rĂ©s et je comprends que la sociĂ©tĂ© se referme devant nous, on n’aime pas les fanatiques ou les maniaques d’une seule idĂ©e. Qu’exigeons-nous de nos parents, de nos amis ? Qu’ils nous parlent de Brieuc, ou du chagrin de perdre un ĂȘtre cher, de ce que cet arrachement fait Ă  l’ñme, Ă  la lumiĂšre du jour, aux rĂȘves ou Ă  nos dĂ©sirs
 Mais pas plus que l’inconscient ou les formations de compromis du rĂȘve, cette vie comme on dit courante ne dispose de mots pour la perte d’un mort ; le vivant n’aime pas ou ne peut fixer celle-ci, l’examiner – Ni le soleil ni la mort ne se peuvent regarder en face », merci La Rochefoucauld de cette forte maxime que je me suis beaucoup rĂ©pĂ©tĂ©e ces jours-ci et dont Peter Sloterdijk a fait le titre d’un livre d’entretiens sur son Ɠuvre, un de ses meilleurs que je recommande en passant. La plupart des amis bavardent donc Ă  cĂŽtĂ©, et comment les blĂąmer ? Inversement, notre deuil rĂ©veille ici ou lĂ  la douleur jamais enfouie d’une mort Ă©trangĂšre ; la corde vibrante de notre chagrin en fait rĂ©sonner Ă  distance une autre, subitement accordĂ©e. Un parfait inconnu m’écrit un mail de dix pages par lequel il me devient plus intime Ă  moi que moi-mĂȘme », il trouve des mots qui nous bouleversent, et qui surtout nous soulagent car – nous exigeons de ne pas ĂȘtre seuls Ă  porter l’insupportable, Ă  fixer l’irregardable. Et vous, comment rĂ©agiriez-vous ? C’est de cela et cela seul, chers amis, que nous aimerions nous entretenir avec vous. S’entre-tenir, quel mot puissant ! Je ne les ai pas comptĂ©s mais nous avons dĂ» recevoir deux Ă  trois-cents messages de condolĂ©ances, certains assez formels, d’autres trĂšs touchants qui nous assuraient de la proximitĂ© de leurs auteurs, de leur Ă©troite sympathie. Que de en pensĂ©es avec vous », nous partageons votre peine », nous nous tenons Ă  vos cĂŽtĂ©s » !
 Mes amis je vous crois et vous remercie, mais combien de correspondants ont poursuivi cette union par voie de tĂ©lĂ©phones, de SMS ou de mails ? Moins d’une vingtaine. Par quel bout prendre le deuil des autres, comment articuler ou dĂ©velopper son empathie que je crois nĂ©anmoins rĂ©elle ? Il est vrai que nous-mĂȘmes entendons vivre avec notre chagrin, que nous nous isolons dĂ©libĂ©rĂ©ment ; et pourtant nous n’en pouvons plus d’ĂȘtre deux, l’issue du deuil passe par un plus large partage. La douleur de la perte est-elle un cadeau empoisonnĂ© fait aux amis, aux parents ? Je ne crois pas, bien au contraire. Vous ne pouvez pas nous comprendre ? Si, vous pouvez. Question de tempo, de ponctuation ou de vitesse dans cette vie qu’on dit justement courante. Foncez un peu moins en avant, ralentissez ; ne vous laissez pas trop vite distraire ; ne vous contentez plus des informations l’annonce d’une mort est capitale – et aprĂšs ?, ne vous fiez plus aux paroles en l’air, recentrez-vous sur la relation. Et essayez de mĂ©diter sur votre propre chĂ©tive existence. TrĂšs peu d’information Ă  vrai dire depuis trois semaines nous touchent. L’Ukraine, la Syrie, les pfuitt ! Vraiment, littĂ©ralement, nous avons dĂ©sormais un pied dans la tombe, nous traversons les jours en boitant ou en regardant ailleurs, entre la vie et la mort, passionnĂ©ment. C’est triste ? Oui et non, c’est captivant. Brieuc nous prend un temps fou. Depuis qu’avant nous il a franchi les portes de bronze et de glace derriĂšre lesquelles il se tient dĂ©sormais, nous savons que nous ne pouvons le rejoindre et pourtant nous demeurons avec lui ; ou nous sommes par lui, de ce cĂŽtĂ©-ci, trĂšs occupĂ©s. Absurdement ou stupidement affairĂ©s Ă  lui donner nos pensĂ©es, nos phrases, tout ce sang » qui le maintient mentalement dans la chaleur de nos vies. Membre fantĂŽme absent et pourtant tellement sensible. Fourmillante prĂ©sence ! Nous nourrissons le mort de cette transfusion qui nous dĂ©vitalise. MaĂŻakovski avant son suicide a laissĂ© un dernier billet La barque de l’amour s’est brisĂ©e contre la vie courante ». Dans notre amour de Brieuc nous vivions embarquĂ©s ; avec cette mort, quelle voie d’eau dans notre barque ! Mes amis, vous n’y ĂȘtes pas ; aidez-nous, car ce sera long, Ă  colmater, Ă  pomper
 A retracer la juste dĂ©marcation entre la mort et la vie. Daniel Bougnoux ThĂšmes associĂ©s NQcR1.
  • lufcdkb2rf.pages.dev/283
  • lufcdkb2rf.pages.dev/52
  • lufcdkb2rf.pages.dev/151
  • lufcdkb2rf.pages.dev/325
  • lufcdkb2rf.pages.dev/278
  • lufcdkb2rf.pages.dev/306
  • lufcdkb2rf.pages.dev/281
  • lufcdkb2rf.pages.dev/121
  • lufcdkb2rf.pages.dev/232
  • celui qui aime a dĂ©jĂ  franchi la mort paroles