LeGrand Steeple-chase de Paris, disputé dimanche 18 juin à Auteuil, a connu une fin dramatique. Peu aprÚs avoir franchi la ligne en vainqueur, Ubu III, monté par Philippe Chevalier, s'est mis
RECHERCHEZ VOS CHANSONS ET VOS ARTISTES Paroles Chansons de messe d'enterrement Les derniers titres sortis Les plus grands succĂšsRĂ©pertoirede chants pour les funĂ©railles. EntrĂ©e. Au cĆur de nos dĂ©tresses LAD 462 ex 416 / H 128. Celui qui aime a dĂ©jĂ franchi la mort LAD 733 / S 89. Dieu fait de nous en JĂ©sus
Il existe des lois physiques qui gouvernent lâunivers physique. Il existe de mĂȘme des vĂ©ritĂ©s qui gouvernent nos relations avec Dieu. Câest Dieu lui-mĂȘme qui nous les a rĂ©vĂ©lĂ©es dans Sa Parole La Bible Dieu nous aime et nous a créés pour que nous le connaissions personnellement. Dieu nous aime. Car Dieu a tant aimĂ© le monde quâIl a donnĂ© son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne pĂ©risse pas, mais quâil ait la vie Ă©ternelle. » Jean 316 Dieu dĂ©sire que nous Le connaissions. JĂ©sus priant le PĂšre Or la vie Ă©ternelle, câest quâils te connaissent toi le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyĂ©, JĂ©sus-Christ. » Jean 173 Il nous offre une vie nouvelle, une vie en abondance. Si quelquâun est en Christ, il est une nouvelle crĂ©ature. » II Corinthiens 517 JĂ©sus dit Moi, je suis venu, afin que les hommes aient la vie et quâils lâaient en abondance. » Jean 1010 Pourquoi tant de gens ne connaissent-ils pas cette vie en abondance, cette relation avec Dieu? Lâhomme ne peut avoir cette relation avec Dieu Ă cause de sa propre attitude. Lâhomme a Ă©tĂ© créé pour vivre en relation intime avec son crĂ©ateur. Mais, par un libre choix, il a refusĂ© de dĂ©pendre de Dieu. Cette volontĂ©, caractĂ©risĂ©e par une attitude dâindiffĂ©rence ou de refus Ă lâĂ©gard de Dieu, est une manifestation de ce que la Bible appelle le pĂ©chĂ©. voir Romains 118-21 et EsaĂŻe 535,6 Qui a pĂ©chĂ© ? Tous ont pĂ©chĂ© et sont privĂ©s de la gloire de Dieu. » Romains 323 Quelle est la consĂ©quence du pĂ©chĂ© ? Car le salaire du pĂ©chĂ©, câest la mort. » Romains 623 Ce sont vos fautes qui mettaient une sĂ©paration entre vous et votre Dieu. » EsaĂŻe 592 Dieu est saint et lâhomme pĂ©cheur. Son pĂ©chĂ© a créé un abĂźme entre lui et Dieu. Lâhomme sâest dĂ©tournĂ© de Dieu et il essaie de trouver la sĂ©curitĂ© et la satisfaction de ses besoins Ă travers lâargent, des rapports humains, une bonne morale ou des pratiques religieuses. Cependant, toutes ces tentatives sont insuffisantes car elles ne sâattaquent pas au problĂšme fondamental de lâhomme son pĂ©chĂ©. JĂ©sus-Christ est la rĂ©ponse de Dieu lui-mĂȘme au pĂ©chĂ© de lâhomme. Il est le seul chemin par lequel nous pouvons connaĂźtre Dieu et expĂ©rimenter cette vie nouvelle. AnnoncĂ© plusieurs siĂšcles avant sa venue EsaĂŻe 53, Ă la fois pleinement homme et pleinement Dieu Philippiens 25-7, JĂ©sus de Nazareth est un ĂȘtre unique dans lâhistoire du monde. Comment JĂ©sus a-t-il rĂ©solu le problĂšme du pĂ©chĂ© ? Il est mort Ă notre place. Christ est mort pour nous alors que nous Ă©tions encore pĂ©cheurs. » Romains 58 Il est ressuscitĂ©; Il est vivant aujourdâhui. Ce JĂ©sus, Dieu lâa ressuscitĂ©, nous en sommes tous tĂ©moins. » Actes 232 Câest pourquoi JĂ©sus peut dire Je suis le chemin, la vĂ©ritĂ© et la vie. Nul ne vient au PĂšre que par moi. » Jean 146 A cause de notre pĂ©chĂ©, nous nous sommes condamnĂ©s Ă mort. Mais Dieu a envoyĂ© son Fils JĂ©sus-Christ pour mourir sur la croix Ă notre place. Il a franchi lâabĂźme qui nous sĂ©pare de Dieu. Il a Ă©tĂ© condamnĂ© Ă notre place. Câest pourquoi nous pouvons maintenant recevoir le pardon de Dieu et vivre cette vie abondante dans une relation personnelle avec Lui. Car câest par la grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ©s, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, câest le don de Dieu. Ce nâest point par les Ćuvres afin que personne ne se glorifie. » EphĂ©siens 28, 9 Mais il ne suffit pas de connaĂźtre ces trois vĂ©ritĂ©s ni mĂȘme dây croire intellectuellement. Nous ne pouvons connaĂźtre Dieu de façon personnelle que si nous confions individuellement notre vie Ă JĂ©sus-Christ. Confier notre vie Ă JĂ©sus-Christ implique de Comprendre que nous sommes condamnĂ©s Ă cause de notre rĂ©volte ou de notre indiffĂ©rence Ă lâĂ©gard de Dieu. Croire que JĂ©sus-Christ a payĂ© totalement la dette de nos pĂ©chĂ©s en mourant sur la croix. Le remercier pour son pardon. DĂ©sirer Lâaimer et Lui obĂ©ir en nous dĂ©tournant de nos pĂ©chĂ©s pour vivre une relation personnelle avec Lui. Cet engagement fait de nous un enfant de Dieu. Mais Ă ceux qui lâont reçu JĂ©sus-Christ, Ă ceux qui croient en son nom, Il a donnĂ© le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Jean 112 JĂ©sus-Christ dĂ©sire cette relation personnelle. Il dit Voici, je me tiens Ă la porte et je frappe. Si quelquâun entend ma voix et ouvre la porte, jâentrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi. » Apocalypse 320 Ces deux cercles illustrent deux façons de vivre Une vie sans JĂ©sus-Christ Ă gauche. MOI est au centre de la vie. Le Christ est en dehors de la vie. Cette personne nâa pas confiĂ© sa vie Ă JĂ©sus-Christ. Ses pĂ©chĂ©s ne sont pas pardonnĂ©s. Sa vie est souvent en dĂ©sordre, sans but, car son Moi » limitĂ© la dirige. ĂphĂ©siens 212 Une vie confiĂ©e Ă JĂ©sus-Christ Ă droite. Le Christ est au centre de la vie. MOI se soumet Ă JĂ©sus-Christ. Cette personne a confiĂ© sa vie Ă JĂ©sus-Christ. Ses pĂ©chĂ©s ont Ă©tĂ© pardonnĂ©s et ellel expĂ©rimente lâamour de Dieu dans sa vie de tous les jours. Romains 51 Qui est au centre de votre vie? Voudriez-vous confier votre vie Ă JĂ©sus-Christ pour avoir une relation personnelle avec Lui? Voici comment vous pouvez le faire Confier sa vie Ă JĂ©sus-Christ est un acte de foi qui sâexprime par la priĂšre. Prier, câest tout simplement parler Ă Dieu. Il vous connaĂźt. Ce qui importe pour Lui est lâattitude de votre cĆur, votre honnĂȘtetĂ©. Voici une priĂšre que nous vous suggĂ©rons Seigneur JĂ©sus, je te remercie de ton amour et de ce que tu es venu dans le monde pour mourir pour moi. Je reconnais que jâai dirigĂ© jusquâĂ prĂ©sent ma propre vie et quâainsi jâai pĂ©chĂ© contre toi. Je veux maintenant mettre ma confiance en toi, te recevoir dans ma vie. Merci de me pardonner mes pĂ©chĂ©s. Fais de moi la personne que tu dĂ©sires que je sois. Je te remercie dâavoir rĂ©pondu Ă ma priĂšre et dâĂȘtre maintenant dans ma vie. Amen. » DĂ©sirez-vous prier Dieu ainsi, en toute sincĂ©ritĂ©? Si oui, priez maintenant et selon sa promesse, JĂ©sus-Christ viendra dans votre vie. Vous pouvez aussi nous Ă©crire en cliquant sur ce lien. Et ensuite? Cliquez ici pour en savoir plus Lespersonnes trĂšs ĂągĂ©es constituent aujourdâhui une population qui connaĂźt une expansion dĂ©mographique trĂšs importante. Les sujets de cette recherche, nĂ©s entre 1910 et 1915, sont des individus fragiles. Cette fragilitĂ© nâest pas seulement physiologique, elle est aussi sociale, culturelle et identitaire. Les « objets du cĆur » nâont pas nĂ©cessairement de Nous nous sommes rĂ©unis entre FF\ MM\ le samedi 6 octobre dernier, cette rencontre Ă©tait consacrĂ©e au travail. Travail dont le thĂšme Ă©tait la mort dâHiram quâĂ©voque-t-elle pour vous ? ». Il est trĂšs rare de travailler entre FF\ MM\, et les points communs que nous avons entre nous sont les thĂšmes dâinstruction par lesquels nous sommes passĂ©s, mais Ă©galement les symboles initiatiques dont nous tirons nos enseignements. Il me semblait important de partir de notre derniĂšre expĂ©rience commune, celle qui nous permet de comprendre les conditions de notre Ă©lĂ©vation. De comprendre la transformation, voire mĂȘme notre mĂ©tamorphose en un nouvel ĂȘtre promu Ă la spiritualitĂ©. Quelques lignes guidaient les FF\ dans leur quĂȘte du mystĂšre du meurtre dâHiram, elles nâĂ©taient quâun fil conducteur. Ou plutĂŽt une corde, un lien dâunion posĂ© entre nous afin de focaliser nos pensĂ©es et communier avant la rencontre, une rencontre abstraite, spirituelle avant dâĂȘtre celle du verbe et de la plume. Cette corde, assimilĂ©e Ă un Ă©lĂ©ment symbolique de lâascension commune, est celle de la concentration par la mĂ©ditation. Ma planche gravĂ©e est la quintessence du travail du groupe prĂ©sent ce jour-lĂ . Sans doute est-ce ici un pĂąle reflet de nos discussions et de notre travail, tant celui-ci Ă©tait dense et riche en interventions. Je suis aujourdâhui un messager, un Ă©crivain public qui a reçu la matiĂšre, les outils, la force et la lumiĂšre de ses FF... Les entrelacs de la corde ont pris des formes dont on peut dĂ©gager les pĂŽles symboliques de la renaissance traditionnelle. Rappelons-nous lâhistoire dâHiram ! Hiram ou encore Huram Abi, envoyĂ© par Hiram Ier lui aussi citĂ© dans la bible 2 Samuel 511 and 1 Rois 51-10, roi de Tyr, apparaĂźt, dans l'histoire biblique, sous le rĂšgne de Salomon, roi d'IsraĂ«l et fils de David. La Bible prĂ©cise qu'il est le fils d'une veuve de la tribu de Nephthali ». L'absence de pĂšre semble rĂ©currente dans les mythologies et les religions. Ainsi, Horus est le fils posthume d'Osiris. Pas de prĂ©sence paternelle non plus dans l'histoire de Krishna, Mithra, Sargon ou MoĂŻse. De mĂȘme, Anne, la mĂšre de Marie, est veuve et stĂ©rile. Elle bĂ©nĂ©ficie d'une intervention divine pour concevoir la mĂšre du Christ. En terme de psychanalyse, la figure du pĂšre inhibe elle reprĂ©sente la loi, la domination des forces instinctives et l'autoritĂ© traditionnelle. PrivĂ©s de pĂšre, les fils de veuve » ou de vierge sont des novateurs; ils reprĂ©sentent les forces nouvelles du changement. Ainsi donc, le nom dâHiram est Ă©voquĂ© dans la Bible I Rois, 713-14 comme Ă©tant un spĂ©cialiste du travail du bronze, rempli de sagesse, d'intelligence et de connaissance », il s'occupa, Ă la demande de Salomon, de la dĂ©coration du Temple la maison de l'Ăternel ». Il moula les deux colonnes avec leur chapiteau et dressa YakĂźn ou Jakin, la colonne de droite et Boaz ou Bohaz, celle de gauche prĂšs du vestibule du Temple. Il conçut Ă©galement dix cuves qui reposaient sur des bases aux montants sculptĂ©s ; douze bĆufs qui soutenaient une Mer de fonte; des chaudrons et des calices. Ce temple fut dĂ©truit par l'armĂ©e des ChaldĂ©ens et le bronze fut emportĂ© Ă Babylone. Dans le chapitre biblique des Chroniques Chroniques 213-14, Hiram est appelĂ© Houram-Abi ». Abi ou Abif qui signifie le pĂšre eu encore le MaĂźtre Artisan. Ce qui le distingue surtout du roi Hiram 1er. Nous F\M\ le reconnaissons comme notre pĂšre au sens spirituel, mais aussi comme MaĂźtre Artisan, car câest notre MaĂźtre. Et quâest-ce la F\M\, sinon de lâartisanat trĂšs particulier oĂč chaque dĂ©tail, chaque pierre prend sa place pour atteindre lâart sublimĂ© dans le Grand Ouvre ! Dans son livre MaĂźtre Hiram et le roi Salomon », Christian Jacq, en se rĂ©fĂ©rant Ă cette partie de la bible prĂ©cise quâHiram Abi est fils dâune femme dâentre les filles de Dan et dâun pĂšre Tyrien. Il dit aussi que les filles de Dan Ă©taient dâorigine Ă©gyptienne, câest pourquoi Hiram aurait appris, auprĂšs d exigeants MaĂźtres Ă©gyptiens, les secrets du mĂ©tier, en allant de Temple en Temple. En plus du travail de lâor, de lâargent, du bronze, du fer de la pierre, du bois, des couleurs et des tissus, il aurait Ă©galement acquis les techniques de levage utilisĂ©s par les bĂątisseurs de pyramide et dâobĂ©lisques. Il pouvait Ă©galement sâattaquer Ă nâimporte quel plan et organiser la construction. Un artisan talentueux ayant des dons universels. Ces deux passages bibliques donnent Ă la lĂ©gende dâHiram une certaine assise permettant de construire une histoire tant soit peu crĂ©dible. L'histoire d'Hiram, l'artisan, s'arrĂȘte lĂ . Dans la mythologie grecque, il pourrait Ă©voquer HĂ©phaĂŻstos, lui aussi fabricant de l'outil divin. Mais venons en au meurtre dâHiram, devenu contremaĂźtre ou encore architecte en chef et conducteur des travaux au Temple de Salomon. Il est en tout cas responsable des ouvriers et de leur travail, pour sây retrouver il avait divisĂ© les ouvriers en trois groupes les apprentis, les compagnons et les maĂźtres. Ceci selon leur compĂ©tence, la qualitĂ© de leur travail ou encore le degrĂ© de connaissance, leur aptitude Ă utiliser les outils pour la taille, la pose, lâintĂ©gration de la pierre dans lâĂ©difice⊠et la connaissance de la gĂ©omĂ©trie, fort utile Ă la rĂ©alisation dâune telle Ćuvre que celle du Temple. Afin dâĂȘtre promu dâune classe Ă une autre supĂ©rieure, Hiram se reposait sur le jugement des autres maĂźtres, ceux qui apprenaient aux apprentis et guidaient les compagnons, car devant le grand nombre dâouvriers, il ne pouvait se rendre compte des qualitĂ©s de chacun. Pour passer dâun niveau Ă un autre, il fallait connaĂźtre les signes et les mots de passe - secrets - qui se donnaient lors de passages initiatiques, sous la surveillance et lâinstruction des MaĂźtres. Pour ĂȘtre payĂ© selon son grade, il fallait se faire connaĂźtre par ces codes acquis lors des promotions. Selon dâautres lectures, il est rapportĂ© par la Tradition que, lors de cette construction, il y aurait eu querelle entre les manoeuvres et les maçons au sujet des salaires. Et pour apaiser tout le monde et obtenir un accord, Hiram aurait dit que chacun de vous soit satisfait, car vous serez tous rĂ©tribuĂ©s de la mĂȘme maniĂšre. Et il donna aux maçons un signe que les manoeuvres ne connaissaient pas. Et celui qui pouvait faire ce signe Ă©tait payĂ© comme les maçons ; les manoeuvres ne le connaissant pas, Ă©taient payĂ©s comme auparavant. [âŠ] Ainsi le travail se poursuivit et progressa et il ne pouvait guĂšre se mal dĂ©rouler, puisquâils travaillaient pour un si bon maĂźtre, et avaient lâhomme le plus sage comme surveillant. Il avait simplement divisĂ© les ouvriers en deux groupes les manĆuvres et les maçons, mais Ă©galement donnĂ© en secret un signe de reconnaissance aux maçonsâŠEt tout secret est un jour percĂ©, surtout sâil sâagit de salaires! Le comment faire pour gagner plus » a toujours existé⊠et la cupiditĂ© de lâhomme nâa pas dâĂ©poque, preuve en est les conflits sociaux dâaujourdâhui. Mais de fait dâaprĂšs cette derniĂšre lĂ©gende, pour finir au plus vite avec la construction du Temple, et pour maintenir une paix du travail, Hiram a escamotĂ© le vrai problĂšme, celui de la franchise. Il aurait dĂ» expliquer le pourquoi de la diffĂ©rence de salaire, et donner une motivation aux manĆuvres afin quâils se perfectionnent⊠Donc indirectement il a suscitĂ© la convoitise ! LâidĂ©e dâarracher le secret Ă ce sage surveillant » prendrait alors toute sa fausse » raison, car basĂ©e sur une situation conflictuelle non rĂ©solue. Alors le rĂ©cit mythique prend tout son sens Hiram fut assassinĂ© Ă la fin des travaux du Temple vers 1570 avant notre Ăšre par trois compagnons fĂ©lons on parle de Syriens, la notion de mouton noir existait dĂ©jĂ ! et ceci pour avoir refusĂ© de leur donner la parole secrĂšte. Ces trois hommes, postĂ©s Ă une porte diffĂ©rente du Temple, lui rĂ©clamĂšrent, sous la menace, la parole secrĂšte. Hiram rĂ©pondit quâil nâĂ©tait pas possible de lâobtenir ainsi, et quâil fallait avoir la persĂ©vĂ©rance dâattendre le moment opportun. Le premier le frappa d'un coup de rĂšgle sur la gorge, le deuxiĂšme d'un coup d'Ă©querre de fer sur le sein gauche et le dernier l'acheva d'un coup de maillet sur le front. Les compagnons enterrĂšrent le maĂźtre sans connaĂźtre le secret. La terre fraĂźchement remuĂ©e pouvait ĂȘtre la marque de lâemplacement du corps enterrĂ©, aussi pour donner un sens Ă cette terre fraĂźchement remuĂ©e, ils plantĂšrent une branche d'acacia sur le petit monticule ainsi formĂ©. Salomon enverra des FF\ MM\ , 3 puis 5 puis 7 et enfin 9 - par groupe de 3 - Ă la recherche dâHiram. 9 est le chiffre de la perfection, il est parfait et signifie aussi rĂ©incarnation, rĂ©surrectionâŠNous nous saluons par 3 fois 3, ce qui rappelle les 3 groupes qui retrouvĂšrent la branche dâacacia et en lâarrachant retrouvĂšrent le corps dâHiram. Ce chiffre 9 se retrouve aussi dans le cycle de DĂ©mĂ©ter qui cherche sa fille PersĂ©phone pendant 9 mois⊠temps aussi de la gestation humaine. La lecture allĂ©gorique du mythe montre qu'Hiram perd sa vie physique la gorge - la voie, le guide, sa vie sentimentale le cĆur - amour et sa vie spirituelle le front - esprit, Ăąme, Ă cause de l'Ignorance, de l'Hypocrisie et de l'Envie que figurent ses assassins. Mais il renaĂźtra acacia grĂące Ă ses qualitĂ©s antithĂ©tiques le Savoir, la TolĂ©rance et le DĂ©tachement. La rĂ©surrection repose sur le mystĂšre de la nature, revivre aprĂšs la mort, en nourrissant la future plante⊠Prenons exemple sur le grain de blé⊠ou toute autre graine qui meure et qui se multiplie en mourrant, aprĂšs la putrĂ©faction la vie ressurgit, plus forte. Câest le mythe de DĂ©mĂ©ter dans les mystĂšres dâEleusis, câest la victoire sur la mort ! Câest dâaprĂšs Pythagore, la rĂ©incarnation aprĂšs la purification lâĂąme passe dans le corps du rĂ©cipiendaire. Mais câest aussi cultiver la spiritualitĂ© de lâHomme. Isis, femme-sĆur dâOsiris, reconstitue Osiris elle rassemble ce qui est Ă©pars, ceci afin non pas quâil reprenne vie lui-mĂȘme sur terre, mais pour quâil rĂšgne au ciel, pour que son exemple dâexpiation des pĂ©chĂ©s de son frĂšre ne soit perdu Ă jamais. Câest dans la connaissance du drame que lâĂȘtre humain va sâamĂ©liorer. Cependant Osiris, la veuve, donne vie Ă Horus pour venger Osiris. Ce thĂšme de la vengeance, notamment du meurtre dâHiram est repris dans la F\M\ de perfectionnement. Rappelons-nous encore que lâarche dâalliance Ă©tait constituĂ©e de bois dâacacia plaquĂ© dâor, que la couronne du Christ Ă©tait tressĂ©e dâĂ©pines dâacacia. Ce bois presque imputrescible est un symbole solaire, notamment par sa fleur , couleur de lait et de sang, et un symbole dâimmortalitĂ©. GĂ©rard de Nerval, dans le voyage en Orient » Ă©voque la mort dâHiram et sa rĂ©surrection en ces termes il faut savoir mourir pour naĂźtre Ă lâimmortalitĂ© ». R. GuĂ©non, quant Ă lui, souligne que les rayons de la couronne dâĂ©pines sont ceux du soleil. DĂ©coulant de ces qualitĂ©s, lâacacia prend aussi valeur dâattribut Ă lâinitiation et Ă la connaissance des choses secrĂštes. On retrouve ces symboles aussi dans des lĂ©gendes africaines et indiennes louche sacrificielle de Brahma. Virgile, dans lâEnĂ©ide, fait prendre Ă EnĂ©e, qui dans sa descente aux Enfers, Ă la recherche son pĂšre Anchise, lui fait prendre un rameau dâor. Il retrouvera Ă©galement le corps de Polydor fils de Priam grĂące Ă un rameau arrachĂ© Ă un buisson. Dans les cĂ©rĂ©monies maçonniques, le rĂ©cipiendaire au titre de MaĂźtre s'identifie Ă Hiram il doit d'abord mourir » pour renaĂźtre, investi des qualitĂ©s du MaĂźtre. Le secret » n'est que devenir intĂ©rieur, transformation spirituelle dans un processus d'individuation. En ce sens, il est incommunicable. Hiram revit dans lâautre ! Sommes-nous le fruit de gĂ©nĂ©ration dâĂ©trangers Ă nous-mĂȘmeâŠDans le fond seules quelques gĂ©nĂ©rations prĂ©cĂ©dentes semblent nous avoir cĂ©der une partie de leurs traits, les autres bien loin de nous nous paraissent Ă©trangĂšres. Le moule nâĂ©tait pas unique, nous avons reçu la connaissance par dâautres lignĂ©es que les seules hĂ©rĂ©ditaires ! Hiram revit dans lâautre ! Il a franchi lâHadĂšs, il rĂ©intĂšgre non pas la rĂ©gion astrale â oĂč il demeure â mais le nouveau maĂźtre, par la mĂ©tamorphose et la rĂ©incarnation. Le vieil homme meurt, la chair quitte les os "Mak Benah ", phase de putrĂ©faction, câest le solve alchimique, pour laisser la place Ă lâHomme nouveau, purification achevĂ©e. Je citerai notre rituel âŠRĂ©jouissez-vous, mes FF.â., la lumiĂšre est revenue. Notre MaĂźtre a vu le jour, il renaĂźt plus fort que jamais en la personne de notre frĂšre ». La rĂ©surrection est symbolisĂ©e par lâĂ©lĂ©vation du rĂ©cipiendaire par les cinq points parfaits de la maĂźtrise tels que ceux utilisĂ©s par les trois fils de NoĂš . Sem, Cham et Japhet sâĂ©taient rendus sur la tombe de leur pĂšre pour essayer dây dĂ©couvrir quelque chose Ă son sujet qui les guiderait vers le puissant secret que dĂ©tenait ce fameux prĂ©dicateur. Ils parvinrent Ă la tombe et ne trouvĂšrent rien, sauf le cadavre presque entiĂšrement corrompu. Ils saisirent un doigt qui se dĂ©tacha, et ainsi de jointure en jointure, jusquâau poignet et au coude. Alors, ils relevĂšrent le corps et le soutinrent en se plaçant avec lui pied contre pied, genou contre genou, poitrine contre poitrine, joue contre joue et main dans le dos, et sâĂ©criĂšrent PĂšre du ciel, aide-nous maintenant, car notre pĂšre terrestre ne le peut pas. » Ils reposĂšrent ensuite le cadavre, ne sachant quâen faire. Lâun dâeux dit alors II y a de la moelle dans ces os » [en anglais Marrow in this Bone, Ă©galement le M\B\ de Mak Benah]âŠ. Cette mise en pratique des points dâĂ©lĂ©vation au 3Ăšme degrĂ© procĂšde dâun sens profond et cachĂ© â tel que dans la lĂ©gende dâIsis et dâOsiris - câest lâexaltation symbolique du rassemblement de ce qui est Ă©pars, câest le coagula alchimique. Câest lâunion qui fait rebondir et reprendre force. Union symbolique de la connaissance de soi, dâutiliser toutes nos facultĂ©s et de les mettre au service de lâhumanitĂ©. Ainsi câest dans le connais-toi, toi-mĂȘme » de Socrate que le nouveau maĂźtre doit chercher dans une dĂ©marche libĂ©ratoire progressive, son appartenance cosmique. Pour cela, Ă nous trouver la pierre cachĂ©e au fond de soi le VITRIOL du cabinet de rĂ©flexion. Elle est la conclusion, la rĂ©compense et la finalitĂ© dâun effort dont lâefficacitĂ© est rendue possible par le travail. La parole perdue, que lâon cherchera dans les grades de perfection, ne peut effectivement ĂȘtre retrouvĂ©e quâen suivant un itinĂ©raire particulier, celui de lâeffort et de la pugnacitĂ©. Ceci est comparable au voyage de Gilgamesh qui cherche la plante qui donnera lâimmortalitĂ© aux hommes. La rĂ©alisation du Grand Ćuvre est au bout du chemin, convergence de nos itinĂ©raires maçonniques, focale de nos objectifs. Il y a rupture avec les deux autres grades de Loge Bleue, dâailleurs le degrĂ© de MaĂźtre a Ă©tĂ© rajoutĂ© deux Ă 5 ans aprĂšs les constitutions dâAnderson â soit en 1725 ou plutĂŽt en 1738 comme le rĂ©vĂšlent beaucoup de rĂ©fĂ©rences britanniques. Et cela mĂȘme si nous trouvons dĂ©jĂ lors du rituel dâinitiation âŠet que meure le vieil homme ». Ainsi, la Franc-Maçonnerie reconnaĂźt en Hiram un MaĂźtre fondateur. D'autre part, aujourd'hui encore, les deux colonnes du temple maçonnique ont pour modĂšles les rĂ©alisations supposĂ©es d'Hiram pour le Temple de Salomon qui devaient s'inspirer elles-mĂȘmes des deux obĂ©lisques prĂ©cĂ©dant l'entrĂ©e des Temples de l'Ăgypte antique. retour peut-ĂȘtre Ă la 2Ăšme lĂ©gende biblique. Ce rĂ©cit, en raccourci, nous permet de constater non seulement la cupiditĂ© des trois compagnons, mais Ă©galement leur stupiditĂ©, comment arracher un secret en frappant de la sorte ? On se rend bien compte que ceux-ci ne pouvaient pas accĂ©der au grade de MaĂźtre. Ils nâavaient ni la rĂ©flexion, ni la mesure de leurs gestes⊠Cependant, Ă leur dĂ©charge, ce meurtre nâĂ©tait sans doute pas prĂ©mĂ©ditĂ©. CâĂ©tait un accident ! Comme quoi la bĂȘtise, lâignorance, le mensonge et lâambition peuvent faire aboutir Ă un acte irresponsable dont lâissue peut ĂȘtre fatale et irrĂ©versible. Mais les lĂ©gendes sont faites pour nous faire rĂȘver et changer le cours de lâhistoire, en nous amenant, grĂące aux valeurs morales quâelles prĂ©conisent, et par des rebondissements Ă une fin plus honorable, dĂ©sirĂ©e autant par le coeur et par lâesprit. Le survol des cultes montre lâimpact des anciennes lĂ©gendes mythiques dans la transmission de la tradition, et sĂ»rement de la connaissance. La F\M\ est devenue un refuge de la spiritualitĂ© dans sa complexitĂ© â alliant connaissance, intuition, passages initiatiques - . Et en cela elle est en devenue un vĂ©hicule privilĂ©giĂ© dans lâessaimage des valeurs. Ce qui est Ă©trange et magnifique Ă la fois, câest que toutes ces lĂ©gendes reposant sur la tradition semblent converger vers un message unique et universel la vie doit continuer coĂ»te que coĂ»te ! Que cette pensĂ©e soit abstraite, ou mĂȘme inconsciente, il nâen demeure pas moins quâelle nous guide ! Si la vie est une pensĂ©e, alors que celle-ci est opiniĂątre! Notre vie si Ă©phĂ©mĂšre quâelle soit, mĂ©rite de la vivre dans le respect de ce quâelle est, il faut comme le disait Baudelaire Tirer lâĂ©ternel du provisoire » Gimel SourceLesappels Ă la mobilisation contre le coronavirus se multiplient face Ă la crainte d'une deuxiĂšme vague, notamment en Europe, au moment oĂč le monde franchit le seuil des 20 millions de cas de
Le chant de mĂ©ditation peut ĂȘtre pris aprĂšs le commentaire de lâĂ©vangile. Ă l'image de ton amour - Ă lâimage de ton amour 1- Seigneur JĂ©sus, tu nous as dit Je vous laisse un commandement nouveau Mes amis, aimez-vous les uns les autres . Ăcoutez mes paroles et vous vivrez» R/ Fais-nous semer ton Ăvangile, fais de nous des artisans dâunitĂ©, Fais de nous des tĂ©moins de ton pardon, Ă lâimage de ton amour. 2- Devant la haine, le mĂ©pris, la guerre, Devant les injustices, les dĂ©tresses, Au milieu de notre indiffĂ©rence, Ă JĂ©sus, rappelle-nous ta Parole ! 3- Tu as versĂ© ton sang sur une croix, Pour tous les hommes de toutes les races, Apprends-nous Ă nous rĂ©concilier, Car nous sommes tous enfants dâun mĂȘme PĂšre. Comme un souffle fragile - R/ Comme un souffle fragile Ta Parole se donne. Comme un vase dâargile Ton amour nous façonne 1- Ta Parole est murmure Comme un secret dâAmour Ta Parole est blessure Qui nous ouvre le jour 2- Ta Parole est naissance, Comme on sort de prison Ta Parole est semence Qui promet la moisson 3- Ta Parole est partage, Comme on coupe du pain Ta Parole est passage Qui nous dit le chemin R/ Ecoute, Ă©coute, surtout ne fais pas de bruit, On marche sur la route, on marche dans la nuit. Ăcoute, Ă©coute, les pas du Seigneur vers toi, Il marche sur ta route, il marche prĂšs de toi. 1- Ils ont marchĂ© au pas des siĂšcles vers un pays de joie. Ils ont marchĂ© vers la lumiĂšre pour habiter la joie. 2- Ils ont laissĂ© leurs cris de guerre pour des chansons de paix. Ils ont laissĂ© leurs bouts de terre pour habiter la paix. 3- Ils sont venus les mains ouvertes pour accueillir l amour. Ils sont venus chercher des frĂšres pour habiter lâamour. Ăcoute la voix du Seigneur - 1- Ăcoute la voix du Seigneur, PrĂȘte lâoreille de ton cĆur, Qui que tu sois Ton Dieu tâappelle, Qui que tu sois, Il est ton PĂšre. R/ Toi qui aimes la vie, ĂŽ toi qui veux le bonheur, RĂ©ponds en fidĂšle ouvrier De sa trĂšs douce volontĂ©. RĂ©ponds en fidĂšle ouvrier De lâĂ©vangile et de sa paix. 2- Ăcoute la voix du Seigneur, PrĂȘte lâoreille de ton cĆur, Tu entendras Que Dieu fait grĂące, Tu entendras LâEsprit dâaudace. 3- Ăcoute la voix du Seigneur, PrĂȘte lâoreille de ton cĆur, Tu entendras Grandir lâĂglise, Tu entendras Sa paix promise. 4- Ăcoute la voix du Seigneur, PrĂȘte lâoreille de ton cĆur. Qui que tu sois, Fais-toi violence, Qui que tu sois, Rejoins ton frĂšre Ils sont nombreux les bienheureux - R/ Ăternellement heureux ! Ăternellement heureux ! Dans ton royaume. 1- Ils sont nombreux les bienheureux Qui nâont jamais fait parler dâeux Et qui nâont pas laissĂ© dâimage... Tous ceux qui ont, depuis des Ăąges, AimĂ© sans cesse et de leur mieux Autant leurs frĂšres que leur Dieu. 2- Ceux dont on ne dit pas un mot Ces bienheureux de lâhumble classe, Ceux qui nâont pas fait de miracle ... Ceux qui nâont jamais eu dâextase Et qui nâont laissĂ© dâautre trace Quâun coin de terre ou un berceau . 3- Ils sont nombreux ces gens de rien, Ces bienheureux du quotidien Qui nâentreront pas dans lâhistoire. Ceux qui ont travaillĂ© sans gloire Et qui se sont usĂ© les mains Ă pĂ©trir, Ă gagner le pain. 4- Ils ont leurs noms sur tant de pierres Et quelquefois dans nos priĂšres ... Mais ils sont dans le cĆur de Dieu ! Et quand lâun dâeux quitte la terre Pour gagner la maison du PĂšre, Une Ă©toile naĂźt dans les cieux ... R/ Nâaie pas peur, laisse-toi regarder par le Christ, Laisse-toi regarder, car Il tâaime ! Nâaie pas peur, laisse-toi regarder par le Christ, Laisse-toi regarder, car Il tâaime ! 1- Il a posĂ© sur moi son regard, Un regard plein de tendresse ; Il a posĂ© sur moi son regard, Un regard long de promesses. 2- Il a posĂ© sur moi son regard, Et il mâa dit Viens, suis-moi ! » Il a posĂ© sur moi son regard, Et mâa dit Viens ne crains pas. » 3- Il a posĂ© sur moi son regard, Et ses yeux en disaient long ; Il a posĂ© sur moi son regard, CâĂ©tait celui du pardon. 4- Il a posĂ© sur moi son regard, Alors jâai vu quâil pleurait ; Il a posĂ© sur moi son regard, Alors jâai su quâil mâaimait. Souviens toi de JĂ©sus Christ - R/ Souviens-toi de JĂ©sus-Christ ressuscitĂ© dâentre les morts. Il est notre salut, notre gloire Ă©ternelle. 1- Si nous mourons avec lui Avec Lui nous vivrons. Si nous souffrons avec lui, Avec lui nous rĂ©gnerons 2- En lui sont nos peines En lui sont nos joies En lui lâespĂ©rance En lui notre amour Trouver dans ma vie ta prĂ©sence - R/ Trouver dans ma vie, ta prĂ©sence Tenir une lampe allumĂ©e Choisir avec Toi la confiance Aimer et se savoir aimĂ© 1- Croiser ton regard dans le doute BrĂ»ler Ă lâĂ©cho de ta voix. Rester pour le Pain de la route Savoir reconnaĂźtre ton pas. 2- BrĂ»ler quand le feu devient cendre Partir vers celui qui attend. Choisir de donner sans reprendre FĂȘter le retour de lâEnfant. 3- Ouvrir quand tu frappes Ă ma porte Briser les verrous de la peur. Savoir tout ce que tu mâapportes Rester et devenir veilleur 1- Qui de nous trouvera un monde meilleur ? Qui de nous entendra la voix du Seigneur ? Aide-toi, aide-moi, et viendra le jour OĂč le monde sera un monde dâamour. Qui de nous offrira de donner son cĆur ? Qui de nous chantera un monde meilleur ? 2- PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, il nâest plus de nuit; Ta lumiĂšre, ĂŽ Seigneur, partout me conduit. Si je marche vers Dieu, câest toi le chemin ; Si jâhĂ©site en ma foi, tu me prends la main. PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, il nâest plus de nuit; Ta lumiĂšre, ĂŽ Seigneur, partout me conduit. 4- PrĂšs de toi, o seigneur, ma joie dâaujourdâhui ; Ton amour, ĂŽ Seigneur, partout me poursuit. Avec toi, jamais seul, toujours pardonnĂ©, Ă mes frĂšres unis dans ta charitĂ©. PrĂšs de toi, ĂŽ Seigneur, ma joie dâaujourdâhui ; Ton amour, ĂŽ Seigneur, partout me poursuit. Des profondeurs je crie vers Toi - Des profondeurs je crie vers Toi R/ Je mets mon espoir dans le Seigneur, je suis sĂ»r de sa parole. 1- Des profondeurs, je crie vers toi, Seigneur, Seigneur, Ă©coute mon appel ; Que ton oreille se fasse attentive Au cri de ma priĂšre 2- Si tu retiens les fautes, Seigneur, Seigneur, qui subsistera ? Mais auprĂšs de toi est le pardon Je te crains et jâespĂšre 3- Mon Ăąme attend le Seigneur, Je suis sĂ»r de sa parole ; Mon Ăąme attend plus sĂ»rement le Seigneur Quâun veilleur nâattend lâaurore Celui qui aime a dĂ©jĂ franchi la mort - R/ Celui qui aime a dĂ©jĂ franchi la mort. Rien ne pourra le sĂ©parer de lâamour du Dieu vivant. 1- Si notre faim de ta Parole a nourri nos corps brisĂ©s, Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cĆur en paix. 2- Si notre soif de ta lumiĂšre Nous a fait franchir la peur Devant toi, Seigneur, Nous aurons le cĆur en paix. 3- Si le dĂ©sir de ton visage Nous a fait crier ton nom, Devant ⊠4- Si lâespĂ©rance de ta gloire Nous a fait tenir debout, Devant ⊠5- Si nous avons aimĂ© nos frĂšres De tout cĆur, en vĂ©ritĂ©, Devant ⊠6- Si nous avons donnĂ© Ă boire Ă celui qui avait soif, Devant ⊠7- Si nous avons rĂ©chauffĂ© lâĂąme De celui qui perdait cĆur, Devant ⊠8- Si nous avons rendu visite Ă celui qui Ă©tait seul, Devant ⊠R/ Dieu est Amour, Dieu est LumiĂšre, Dieu, notre PĂšre. 1- En toi, Seigneur, point de tĂ©nĂšbres. Ton esprit est VĂ©ritĂ©. 2- Si nous vivons au cĆur du monde, Nous vivons au cĆur de Dieu. 3- Si nous marchons dans la lumiĂšre, Nous tenons la main de Dieu. 4- Si nous voulons un monde juste, Dans lâAmour nous demeurons. 5- Nous nous aimons les uns les autres, Le premier, Dieu nous aima. 6- Nous contemplons Dieu invisible Dans lâamour qui nous unit 7- Nous connaissons Dieu notre PĂšre En vivant dans son Amour. 10- En toi, Seigneur, lâĆuvre de lâhomme Est marquĂ©e dâĂ©ternitĂ©. 14- Nous attendons dans lâespĂ©rance Ton retour, Seigneur JĂ©sus.